MURIMA

Receita de Dona Cacilda

2012-01-09T23:07:00.004Z

Dona Cacilda é uma senhora de 92 anos, miúda, tão elegante, que, todos dias, às 08 da manhã, já está vestida, bem penteada e discretamente maquilhada, apesar de sua pouca visão. Hoje mudou-se para uma casa de repouso. O marido, com quem vivera 70 anos, morreu recentemente e não havia outra solução... Depois de esperar pacientemente por duas horas na sala de visitas, ainda deu um lindo sorriso quando a atendente lhe veio dizer que o seu quarto estava pronto.Enquanto manobrava o andarilho em direcção ao elevador, dei-lhe uma descrição do seu minúsculo quartinho, inclusive das cortinas floridas que enfeitavam a janela.

Ela interrompeu-me com o entusiasmo de uma garotinha que acabou de ganhar um filhote de cachorrinho.

- Ah! Adoro essas cortinas....

- Dona Cacilda, a senhora ainda nem viu o seu quarto... Espere um pouco mais...
- ISTO NãO TEM NADA A VER - RESPONDEU ELA. FELICIDADE é ALGO QUE VOCÊ DECIDE POR PRINCíPIO. SE EU VOU GOSTAR OU NãO DO MEU QUARTO, NÃO DEPENDE DE COMO A MOBíLIA VAI ESTAR ARRUMADA... VAI DEPENDER DE COMO EU PREPARO A MINHA EXPECTATIVA. E EU Já DECIDI QUE VOU ADORAR.

É uma decisão que tomo todos os dias quando acordo. Sabe, eu posso passar o dia inteiro na cama contando as dificuldades que tenho em certas partes do meu corpo que não funcionam bem... Ou posso levantar agradecendo pelas outras partes que ainda me obedecem.
- Tão simples assim?
- Nem tanto. Isto é para quem tem autocontrole. E isso exigiu de mimum certo 'treino' pelos anos afora. Mas é bom saber que ainda posso dirigir os meus pensamentos e escolher, em consequência, os sentimentos.

Calmamente continuou:

- Cada dia é um presente, e enquanto os meus olhos se abrirem, vou focalizar o novo dia. Mas também as lembranças alegres que guardei para esta época da vida. A velhice é como uma conta bancária: você só retira aquilo que guardou. Então, o meu conselho para si é: depositar um monte de alegrias e felicidades na sua Conta de Lembranças. E, aliás, obrigada por este seu depósito no meu Banco de lembranças. Como você vê, eu ainda continuo depositando e acredito que, por mais complexa que seja a vida, sábio é quem a simplifica.

Depois pediu-me para anotar como fazer para se manter jovem:

1. Deixe fora os números que não são essenciais. Isto inclui a idade, o peso e a altura. Deixe que os médicos se preocupem com isso.

2. Mantenha só os amigos divertidos. Os depressivos puxam para baixo.(Lembre-se disto se for um desses depressivos!)

3. Aprenda sempre: Aprenda mais sobre computadores, artes, jardinagem, o que quer que seja. Não deixe que o cérebro se torne preguiçoso. 'Uma mente preguiçosa é oficina do Alemão.' E o nome do Alemão é Alzheimer!

4. Aprecie mais as pequenas coisas
5. Ria muitas vezes, durante muito tempo e alto. Ria até lhe faltar o ar. E se tiver um amigo que o faça rir, passe muito e muito tempo com ele/ela!

6. Quando as lágrimas aparecerem: aguente, sofra e ultrapasse. A única pessoa que fica conosco toda a nossa vida somos nós próprios.
VIVA enquanto estiver vivo.
7. Rodeie-se das coisas que ama: quer seja a família, animais, plantas, hobbies, o que quer que seja. O seu lar é o seu refugio.

8. Tome cuidado com a sua saúde:
Se é boa, mantenha-a..
Se é instável, melhore-a.
Se não consegue melhora-la , procure ajuda.
9. Não faça viagens de culpa. Faça uma viagem ao centro comercial, atéa um país diferente, mas NÃO para onde haja culpa.

10. Diga às pessoas que ama que as ama a cada oportunidade.

Deus anda à nossa procura

2012-01-07T23:51:00.000Z

O Papa afirmou hoje que a humanidade procura fugir à questão de Deus através de "narcóticos muito eficazes", durante a missa da Epifania celebrada no Vaticano, na data popularmente conhecida como Dia de Reis.

"O nosso coração vive inquieto relativamente a Deus, e não pode ser doutro modo, embora hoje se procure, com 'narcóticos' muito eficazes, libertar o homem desta inquietação, disse Bento XVI na homilia a que a Agência ECCLESIA teve acesso.

Na celebração realizada na basílica de São Pedro, o Papa sublinhou que não são só os seres humanos que vivem "inquietos relativamente a Deus": "Também o coração de Deus vive inquieto relativamente
ao homem. Deus espera-nos. Anda à nossa procura. Também Ele não descansa enquanto não nos tiver encontrado".

"Deus vive inquieto connosco, anda à procura de pessoas que se deixem contagiar por esta sua inquietação, pela sua paixão por nós; pessoas que vivem a busca que habita no seu coração e, ao mesmo tempo, se deixam tocar no coração pela busca de Deus a nosso respeito", apontou.

Aconteceu do alto do Infinito

2011-12-25T02:58:00.001Z

AMIGOS

Aconteceu do alto do Infinito, vir por cá um Amigo de Longa Data.

É Menino de tenra Idade Eterna.

E nem parece. (Só no silêncio sábio)

Começou por dar a notícia à 3ª Idade a que pertenço.

Disse-me desta vez:

"Quero encontrar-me com a 2ª Idade - que anda muito ocupada."

(Pudera, com a crise que vai por aí - pensei, mas não disse. Ele sabe mais do que eu)

Subentendo-o.

Então aí vai o meu desejo=atrevimento:

Silêncio, para Ele se ouvir - neste tempo de Luz Quente.

(Os Anjos precisam de descanso nestes dias)

Mais uma vez Ele tem e pede linguagem não verbal

(Cfr. Os gestos de Jesus - A comunicação não verbal nos Evangelhos. F. Bosccione . Ed Paulus)

The Christmas Story

2011-12-17T23:54:00.000Z

O Natal não é uma campanha

2011-12-09T23:01:00.001Z

Portugal tem a alma doente.

Uma empresa com responsabilidades, líder do retalho emPortugal (dona de mais de 700 lojas em Portugal e com 39.400 colaboradores aoseu serviço), decidiu partilhar connosco a sua concepção de Natal.

Para a SONAE, o Natal é uma diversão.

Uma diversão atrevida e sensual.

De ginásio pop foleiro e adereços rascas de licra.

É a mensagem deprimente e má (porque falsa), da campanhacomercial para a época do humano-animal Popota - mascote da insígnia Modeloagora integrada no universo Continente -, ao som de uma adaptação da música On The Floor, de Jennifer Lopez.

Uma campanha que está maciçamente presente em televisão,rádio, imprensa, internet e exterior.

Alegadamente, o conceito “remetepara uma viagem pelos vários mundos da Popota, através de vários cenários quemarcam as brincadeiras das crianças”.

Infelizmente, este apelo não nos remete nem para as crianças,nem para a sua santa inocência, nem para o sagrado acontecimento do Natal deJesus Cristo.

Devolve-nos, antes, para uma verdade gravemente lesada eofendida.

Como é óbvio trata-se de uma vergonhosa aplicação comercial quetroça de coisas sérias e importantes, um indutor de consumo que a Sonaedescarregou (vomitou) na praça pública.

Esta “coisa” só merecia uma coisa do povocatólico, a verdadeira revolução nos seus hábitos de consumo e no panoramacomercial português (tal como dizia a implementação do primeiro hipermercadoportuguês pela SONAE, em 1985): um maciço e definitivo boicote.

É Natal.

(Miguel Alvim)

O último segredo"

2011-10-24T23:11:00.000Z

O romance de José Rodrigues dos Santos, intitulado “O último segredo”, é formalmente uma obra literária. Nesse sentido, a discussão sobre a sua qualidade literária cabe à crítica especializada e aos leitores.

Mas como este romance do autor tem a pretensão de entrar, com um tom de intolerância desabrida, numa outra área, a história da formação da Bíblia por um lado, e a fiabilidade das verdades de Fé em que os católicos acreditam por outro, pensamos que pode ser útil aos leitores exigentes (sejam eles crentes ou não) esclarecer alguns pontos de arbitrariedade em que o dito romance incorre.

1. Em relação à formação da Bíblia e ao debate em torno aos manuscritos, José Rodrigues dos Santos propõe-se, com grande estrondo, arrombar uma porta que há muito está aberta.

A questão não se coloca apenas com a Bíblia, mas genericamente com toda a Literatura Antiga: não tendo sido conservados os manuscritos que saíram das mãos dos autores torna-se necessário partir da avaliação das diversas cópias e versões posteriores para reconstruir aquilo que se crê estar mais próximo do texto original.

Este problema coloca-se tanto para o Livro do Profeta Isaías, por exemplo, como para os poemas de Homero ou os Diálogos de Platão. Ora, como é que se faz o confronto dos diversos manuscritos e como se decide perante as diferenças que eles apresentam entre si? Há uma ciência que se chama Crítica Textual (Critica Textus, na designação latina) que avalia a fiabilidade dos manuscritos e estabelece os critérios objetivos que nos devem levar a preferir uma variante a outra.

A Crítica Textual faz mais ainda: cria as chamadas “edições críticas”, isto é, a apresentação do texto reconstruído, mas com a indicação de todas as variantes existentes e a justificação para se ter escolhido uma em lugar de outra. O grau de certeza em relação às escolhas é diversificado e as próprias dúvidas vêm também assinaladas.

Tanto do texto bíblico do Antigo como do Novo Testamento há extraordinárias edições críticas, elaboradas de forma rigorosíssima do ponto de vista científico, e é sobre essas edições que o trabalho da hermenêutica bíblica se constrói.

É impensável, por exemplo, para qualquer estudioso da Bíblia atrever-se a falar dela, como José Rodrigues dos Santos o faz, recorrendo a uma simples tradução. A quantidade de incorreções produzidas em apenas três linhas, que o autor dedica a falar da tradução que usa, são esclarecedoras quanto à indigência do seu estado de arte. Confunde datas e factos, promete o que não tem, fala do que não sabe.

2. Chesterton dizia, com o seu notável humor, que o problema de quem faz da descrença profissão não é deixar de acreditar em alguma coisa, mas passar a acreditar em demasiadas. Poderíamos dizer que é esse o caso do romance de José Rodrigues dos Santos.

A nota a garantir que tudo é verdade, colocada estrategicamente à entrada do livro, seria já suficientemente elucidativa. De igual modo, o apontamento final do seu romance, onde arvora o método histórico-crítico como a única chave legítima e verdadeira para entender o texto bíblico.

A validade do método de análise histórico-crítica da Bíblia é amplamente reconhecida pela Igreja Católica, como se pode ver no fundamental documento “A interpretação da Bíblia na Igreja Católica” (de 1993). Aí se recomenda o seguinte: «os exegetas católicos devem levar em séria consideração o caráter histórico da revelação bíblica. Pois os dois Testamentos exprimem em palavras humanas, que levam a marca do seu tempo, a revelação histórica que Deus fez… Consequentemente, os exegetas devem servir-se do método histórico-crítico».

Mas o método histórico-crítico é insuficiente, como aliás todos os métodos, chamados a operar em complementaridade. Isso ficou dito, no século XX, por pensadores da dimensão de Paul Ricoeur ou Gadamer. José Rodrigues dos Santos parece não saber o que é um teólogo, e dir-se-ia mesmo que desconhece a natureza hipotética (e nesse sentido científica) do trabalho teológico.

O positivismo serôdio que levanta como bandeira fá-lo, por exemplo, chamar “historiadores” aos teólogos que pretende promover, e apelide apressadamente de “obras apologéticas” as que o contrariam.

3. A nota final de José Rodrigues dos Santos esconde, porém, a chave do seu caso. Nela aparecem (mal) citados uma série de teólogos, mas o mais abundantemente referido, e o que efetivamente conta, é Bart D. Ehrman. Rodrigues dos Santos faz de Bart D.Ehrman o seu teleponto, a sua revelação. Comparar o seu “Misquoting Jesus. The Story Behind who Changed the Bible and Why” com o “O Último segredo” é tarefa com resultados tão previsíveis que chega a ser deprimente.

Ehrman é um dos coordenadores do Departamento de Estudos da Religião, da Universidade da Carolina do Norte, e um investigador de erudição inegável.

Contudo, nos últimos anos, tem orientado as suas publicações a partir de uma tese radical, claramente ideológica, longe de ser reconhecida credível. Ehrman reduz o cristianismo das origens a uma imensa batalha pelo poder, que acaba por ser tomado, como seria de esperar, pela tendência mais forte e intolerante.

E em nome desse combate pelo poder vale tudo: manobras políticas intermináveis, perseguições, fabricação de textos falsos… Essa luta é transportada para o interior do texto bíblico que, no dizer de Ehrman, está texto repleto de manipulações. O que os seus pares universitários perguntam a Ehrman, com perplexidade, é em que fontes textuais ele assenta as hipóteses extremadas que defende.

4. Resumindo: é lamentável que José Rodrigues dos Santos interrogue (e se interrogue) tão pouco. É lamentável que escreva centenas de páginas sobre um assunto tão complexo sem fazer ideia do que fala. O resultado é bastante penoso e desinteressante, como só podia ser: uma imitação requentada, superficial e maçuda. O que a verdadeira literatura faz é agredir a imitação para repropor a inteligência. O que José Rodrigues dos Santos faz é agredir a inteligência para que triunfe o pastiche. E assim vamos.

fonte: SNPCultura

Razões para não se ir a Igreja

2011-10-20T21:41:00.001Z

Natividade de Nossa Senhora

2011-09-08T21:49:00.000Z

Mary of Nazareth (Illustration by Joel Spector, 2005)

A Natividade de Nossa Senhora é a festa de seu nascimento. É celebrada desde oinício do cristianismo, no Oriente. E, no Ocidente, desde o século VII. Oprofundo significado desta festa é o próprio Filho de Deus, nascido de Mariapara ser o nosso Salvador.

No seu Sermão do Nascimento da Mãe de Deus, o Pe. António Vieira diz:"Perguntai aos enfermos para que nasce esta Celestial Menina. Dir-vos-ãoque nasce para Senhora da Saúde; perguntai aos pobres, dirão que nasce paraSenhora dos Remédios; perguntai aos desamparados, dirão que nasce para Senhorado Amparo; perguntai aos desconsolados, dirão que nasce para Senhora daConsolação; perguntai aos tristes, dirão que nasce para Senhora dos Prazeres;perguntai aos desesperados, dirão que nasce para Senhora da Esperança; os cegosdirão que nasce para Senhora da Luz; os discordes: para Senhora da Paz; osdesencaminhados: para Senhora da Guia; os cativos: para Senhora do Livramento;os cercados: para Senhora da Vitória. Dirão os pleiteantes que nasce paraSenhora do Bom Despacho; os navegantes: para Senhora da Boa Viagem; ostemerosos da sua fortuna: para Senhora do Bom Sucesso; os desconfiados da vida:para Senhora da Boa Morte; os pecadores todos: para Senhora da Graça; e todosos seus devotos: para Senhora da Glória. E se todas estas vozes se unirem emuma só voz (...), dirão que nasce (...) para ser Maria e Mãe de Jesus". (Apud José Leite, S. J., op. cit.,Vol. III, p. 33.).

Depois de Madrid...

2011-08-25T21:52:00.001Z

Para quem olha de fora, estas reuniões mundiais presididas por Bento XVI têm características diferenciadoras, que em Madrid apareceram com particular notoriedade.

A primeira é o silêncio. Um silêncio prolongado, intensíssimo, que irrompe nos momentos chave, no meio de um oceano de jovens que até esse momento estavam em grande festa.

A Via Sacra é um desses momentos. Outro, mais impressionante, é o da adoração da Hóstia santa durante a vigília nocturna. Outro ainda é o da comunhão na missa de encerramento.

* * *

Uma segunda característica diferenciadora desta última JMJ é a média de idades dos participantes muito baixa: 22 anos. Isto significa que muitos deles participaram pela primeira vez. O Papa deles é Bento XVI, não é João Paulo II, que aliás só conheceram quando eram muito novos.

Eles são de uma geração muito exposta a uma cultura secularizada. Mas são ao mesmo tempo o sinal de que as perguntas sobre Deus e o destino último estão vivas e presentes também nesta geração.

* * *

Uma terceira característica diferenciadora é a projecção "ad extra" destes jovens. A eles não lhes interessam as batalhas internas da Igreja à procura de se modernizar ao ritmo dos tempos.

Estão a anos-luz do caderno reivindicativo de certos irmãos mais velhos na fé: exigir padres casados, mulheres sacerdotes, comunhão aos divorciados recasados, escolha dos bispos pelo povo, democracia na Igreja, etc., etc.

Para eles, isso é tudo irrelevante.

A eles basta-lhes ser católicos como o Papa Bento XVI propõe e faz ver e perceber. Sem evasivas, sem descontos. Se foi alto o preço que nos salvou, o sangue de Cristo, alta deve ser também a oferta de vida dos cristãos verdadeiros.

O que mobiliza estes jovens não é a reorganização interna da Igreja, mas a paixão de testemunhar a fé no mundo. O Papa previa usar estas palavras, mas foi impedido pelo temporal: "Caros amigos, não tenhais medo do mundo, nem do futuro, nem da vossa fragilidade. O Senhor concedeu-vos viver este momento da história, para que graças à vossa fé o seu Nome continue a ressoar por toda a terra"

por Sandro Magister

Coragem

2011-08-14T11:19:00.000Z

Aprendi que a coragem não é a ausência do medo, mas o triunfo sobre ele. O homem corajoso não é aquele que não sente medo, mas o que conquista esse medo. (Nelson Mandela)

Hysterical Church Signs - Comedy Videos

2011-07-15T23:10:00.000Z

Everyone could use a good laugh every now and again. Funny church signs just never get old! Share this video with someone to bring a smile to their face today. :) Proverbs 17:22 “A cheerful heart is good medicine, but a crushed spirit dries up the bones.”

Dar bons frutos

2011-06-22T21:14:00.000Z

São Vicente de Paulo, fragmento 171

"Amemos a Deus, irmãos, sim, mas à custa dos nossos braços e do suor do nosso rosto. Com efeito, os actos de amor a Deus, de bondade, de benevolência, e de outros afectos parecidos, e as práticas interiores do coração sensível são, embora bons e desejáveis, inúmeras vezes assaz suspeitos por não chegarem a ser prova dum amor real. «Nisto, diz Nosso Senhor, se manifesta a glória de Meu Pai: em que deis muito fruto» (Jo 15,8).

É em relação a isso que devemos redobrar a nossa atenção, porque muitos há que, tendo o seu exterior bem cuidado e o seu interior cheio de nobres sentimentos de Deus, ficam por aí; frente aos factos ou chamados a agir perante as ocasiões, perdem o fôlego. Orgulham-se da sua imaginação fecunda, contentam-se com os doces diálogos que mantêm com Deus na oração e falam até deles como se fossem anjos; mas, saindo daí, quando se trata de trabalhar por Deus, de sofrer, de mortificar-se, de ensinar os indigentes, de ir à procura da ovelha perdida (Lc 15,4), de gostar que lhes falte alguma coisa, de aceitar a doença ou outra desgraça qualquer, pronto! não fica ninguém, foge-lhes a coragem. Não, irmãos,não tenhamos ilusões: toda a nossa missão consiste em passar aos actos."

Nova Evangelização

2011-06-10T09:39:00.000Z

A natureza humana tende a dar preferência à realidade social e ao que pode ser alcançado com as próprias forças. Inclusive dentro da evangelização, a atenção se concentrou predominantemente em elementos mundanos: justiça e paz, proteção da criação, discussões sobre valores e direitos humanos.

Tudo isso certamente tem a ver como Evangelho, mas não se refere ainda à questão da fé. Inclusive pode escurecer a substância da mensagem divina.

João Paulo II, visitando uma paróquia romana em 1989, reafirmou que, “na evangelização, não é suficiente proclamar os valores cristãos”, mas que, “para poder falar de evangelização, é necessário que esta se refira aos conteúdos da fé”.

Seguidamente, na encíclica Redemptoris missio, de 1990, o Papa remarcava esta pontualização, ao afirmar que uma evangelização dirigida somente à transmissão dos “valores do Reino”, isto é, a paz, a justiça, a liberdade e a fraternidade, corria o risco de “deixar de lado a pessoa de Jesus Cristo”. O Reino de Deus não é um conceito, uma doutrina, um programa sujeito à livre elaboração, mas, antes de tudo, uma pessoa, que tem um rosto e o nome de Jesus de Nazaré, imagem de Deus invisível.

(cardeal Paul Josef Cordes in L'Osservatore Romano)

Abuso sexual contra menores

2011-05-16T22:52:00.000Z

CARTA CIRCULAR
para ajudar as Conferências Episcopais na preparação de linhas diretrizes
no tratamento dos casos de abuso sexual contra menores por parte de clérigos

Dentre as importantes responsabilidades do Bispo diocesano para assegurar o bem comum dos fiéis e, especialmente das crianças e dos jovens, existe o dever de dar uma resposta adequada aos eventuais casos de abuso sexual contra menores, cometidos por clérigos na própria diocese. Tal resposta implica a instituição de procedimentos capazes de dar assistência às vítimas de tais abusos, bem como a formação da comunidade eclesial com vistas à proteção dos menores. Tal resposta deverá prover à aplicação do direito canônico neste campo, e, ao mesmo tempo, levar em consideração as disposições das leis civis.

I. Apectos gerais:

a) As vítimas do abuso sexual:

A Igreja, na pessoa do Bispo ou de um seu delegado, deve se mostrar pronta para ouvir as vítimas e os seus familiares e para se empenhar na sua assistência espiritual e psicológica. No decorrer das suas viagens apostólicas, o Santo Padre Bento XVI deu um exemplo particularmente importante com a sua disposição para encontrar e ouvir as vítimas de abuso sexual. Por ocasião destes encontros, o Santo Padre quis se dirigir às vítimas com palavras de compaixão e de apoio, como aquelas que se encontram na sua Carta Pastoral aos Católicos da Irlanda (n. 6): "Sofrestes tremendamente e por isto sinto profundo desgosto. Sei que nada pode cancelar o mal que suportastes. Foi traída a vossa confiança e violada a vossa dignidade."

b) A proteção dos menores:

Em algumas nações foram lançados, em âmbito eclesiástico, programas educativos de prevenção, a fim de assegurar "ambientes seguros" para os menores. Tais programas tentam ajudar os pais, e também os operadores pastorais ou escolásticos, a reconhecer os sinais do abuso sexual e a adotar as medidas adequadas. Os supracitados programas mereceram amiúde um reconhecimento como modelos na luta para eliminar os casos de abuso sexual contra menores nas sociedades hodiernas.

c) A formação dos futuros sacerdotes e religiosos

O Papa João Paulo II dizia no ano de 2002: "No sacerdócio e na vida religiosa não existe lugar para quem poderia fazer mal aos jovens" (n. 3, Discurso aos Cardeais americanos, 23 de abril de 2002). Estas palavras chamam à atenção para a responsabilidade específica dos Bispos, dos Superiores Maiores e daqueles que são responsáveis pelos futuros sacerdotes e religiosos. As indicações dadas na Exortação Apostólica Pastores Dabo Vobis, bem como as instruções dos Dicastérios competentes da Santa Sé, possuem uma importância sempre crescente com vistas a um correto discernimento vocacional e a uma formação humana e espiritual sadia dos candidatos. Em particular façam-se esforços de sorte que os candidatos apreciem a castidade, o celibato e a paternidade espiritual do clérigo e que possam aprofundar o conhecimento da disciplina da Igreja sobre o assunto. Indicações mais específicas podem ser integradas nos programas formativos dos seminários e das casas de formação previstas na respectiva Ratio Institutionis Sacerdotalis de cada nação e Instituto de Vida Consagrada e Sociedade de Vida Apostólica.
Uma diligência especial deve ser ademais reservada à indispensável troca de informações acerca daqueles candidatos ao sacerdócio ou à vida religiosa que são transferidos de um seminário a outro, de uma a outra Diocese ou de Institutos religosos a Dioceses.

d) O acompanhamento dos sacerdotes

1. O Bispo tem o dever de tratar a todos os seus sacerdotes como pai e irmão. Além disso, o Bispo deve providenciar com atenção especial à formação permanente do clero, sobretudo nos primeiros anos seguintes à sagrada Ordenação, valorizando a importância da oração e do mútuo apoio na fraternidade sacerdotal. Os sacerdotes devem ser infomados sobre o dano provocado por um clérigo à vítima de abuso sexual e sobre a própria responsabilidade diante da legislação canônica e civil, como também a reconhecer os sinais de eventuais abusos perpetrados contra menores;

2. Os Bispos devem assegurar todo esforço no tratamento dos casos de eventuais abusos que porventura lhes sejam denunciados de acordo com a disciplina canônica e civil, no respeito dos direitos de todas as partes;

3. O clérigo acusado goza da presunção de inocência até prova contrária, mesmo se o Bispo, com cautela, pode limitar o exercício do ministério, enquanto espera que se esclareçam as acusações. Em caso de inocência, não se poupem esforços para reabilitar a boa fama do clérigo acusado injustamente.

e) A cooperação com as autoridades civis

O abuso sexual de menores não é só um delito canônico, mas também um crime perseguido pela autoridade civil. Se bem que as relações com as autoridades civis sejam diferentes nos diversos países, é contudo importante cooperar com elas no âmbito das respectivas competências. Em particular se seguirão sempre as prescrições das leis civis no que toca o remeter os crimes às autoridades competentes, sem prejudicar o foro interno sacramental. É evidente que esta colaboração não se refere só aos casos de abuso cometidos por clérigos, mas diz respeito também aos casos de abuso que implicam o pessoal religioso ou leigo que trabalha nas estruturas eclesiásticas.

II. Breve relatório da legislação canônica em vigor relativa ao delito de abuso sexual de menores perpretado por um clérigo

No dia 30 de abril de 2001, o Papa João Paulo II promulgou o Motu Própio Sacramentorum Sanctitatis Tutela (SST), com o qual se inseriu o abuso sexual de um menor perpetrado por um clérigo no elenco de delicta graviora, reservado à Congregação para a Doutrina da Fé (CDF). A prescrição de um tal delito foi fixada em 10 anos a partir do 18º aniversário da vítima. A legislação do Motu Próprio vale tanto para os clérigos latinos quanto para os clérigos orientais, igualmente para o clero diocesano como para o religioso.

Em 2003, o então Prefeito da CDF, o Cardeal Ratzinger, obteve de João Paulo II a concessão de algumas faculdades especiais para oferecer maior flexibilidade nos processos penais para os casos dedelicta graviora, dentre os quais o uso do processo penal administrativo e o pedido da demissão ex officio nos casos mais graves. Estas faculdades foram integradas na revisão do Motu Próprio aprovada pelo Santo Padre Bento XVI aos 21 de maio de 2010. Segundo as novas normas a prescrição é de 20 anos, os quais nos casos de abuso de menores se calculam a partir do 18º aniversário da vítima. A CDF pode eventualmente derrogar às prescrições em casos particulares. Especificou-se também o delito canônico da aquisição, detenção ou divulgação de material pedopornográfico.

A responsabilidade de tratar os casos de abuso sexual contra menores é, num primeiro momento, dos Bispos ou dos Superiores Maiores. Se a acusação parecer verossímil, o Bispo, o Superior Maior ou o seu delegado devem proceder a uma inquisição preliminar de acordo com os cân. 1717 do CIC, 1468 CCEO e o art. 16 SST.

Se a acusação for considerada crível – digna de crédito, pede-se que o caso seja remetido à CDF. Uma vez estudado o caso, a CDF indicará ao Bispo ou al Superior Maior os ulteriores passos a serem dados. Ao mesmo tempo, a CDF oferecerá uma diretriz para assegurar as medidas apropriadas, seja grantindo um procedimento justo aos clérigos acusados, no respeito do seu direito fundamental à defesa, seja tutelando o bem da Igreja, inclusive o bem das vítimas. É útil recordar que normalmente a imposição de uma pena perpétua, como a dimissio do estado clerical requer um processo penal judicial. De acordo com o Direito Canônico (cf. can. 1342 CIC) os Ordinários não podem decretar penas perpétuas por decretos extra-judiciários; para tanto devem se dirigir à CDF, à qual compete o juízo definitivo a respeito da culpabilidade e da eventual inidoneidade do clérigo para o ministério, bem como a consequente imposição da pena perpétua (SST Art. 21, § 2).

As medidas canônicas aplicadas contra um clérigo reconhecido culpado de abuso sexual de um menor são geralmente de dois tipos: 1) medidas que restringem o ministério público de modo completo ou pelo menos excluindo os contatos com menores. Tais medidas podem ser acompanhadas por um preceito penal; 2) penas eclesiásticas, dentre as quais a mais grave é a dimissio do estado clerical.

Em alguns casos, prévio pedido do próprio clérigo, pode-se conceder a dispensa, pro bono Ecclesiae das obrigações inerentes ao estado clerical, inclusive do celibato.

A inquisição preliminar e todo o processo devem se desenvolver com o devido respeito a fim de proteger a discreção em torno às pessoas envolvidas, e com a devida atenção à sua reputação.

Ao menos que existam razões graves em contrário, o clérigo acusado dever ser informado da acusação apresentada, a fim de que lhe seja dada a possibilidade de responder à mesma, antes de se transmitir um caso à CDF. A prudência do Bispo ou do Superior Maior decidirá qual informação deva ser comunicada al acusado durante a inquisição preliminar.

Compete ao Bispo ou ao Superior Maior prover ao bem comum determinando quais medidas de precaução previstas pelo cân. 1722 CIC e pelo cân. 1473 CCEO devam ser impostas. De acordo com o art. 19 SST, isto se faz depois de começada a inquisição preliminar.

Recorda-se finalmente que se alguma Conferência Episcopal, excetuado o caso de uma aprovação da Santa Sé, julgue por bem dar normas específicas, tal legislação particular dever ser considerada como um complemento à legislação universal e não como substituição desta. A legislação particular dever portanto harmonizar-se com o CIC/CCEO, bem como com o Motu Próprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela (30 de abril de 2001) como foi atualizado aos 21 de maio de 2010. Se a Conferência Episcopal decidir estabelecer normas vinculantes, será necessário requerer a recognitio aos Dicastérios competentes da Cúria Romana.

III. Indicações aos Ordinários sobre o modo de proceder

As linhas diretrizes preparadas pela Conferência Episcopal deveriam fornecer orientações aos Bispos diocesanos e aos Superiores Maiores no caso em que fossem informados de possíveis (presunti) abusos sexuais contra menores perpetrados por clérigos presentes no território da sua jurisdição. Tais linhas diretrizes devem levar em conta as seguintes considerações:

a.) o conceito de "abuso sexual contra menores" deve coincidir com a definição do Motu Próprio SST art. 6 ("o delito contra o sexto mandamento do Decálogo cometido por um clérigo com um menor de dezoito anos"), bem como com a praxe interpretativa e a jurisprudência da Congregação para a Doutrina da Fé, levando em consideração as leis civis do País;

b.) a pessoa que denuncia o delito dever ser tratada com respeito. Nos casos em que o abuso sexual esteja ligado com um outro delito contra a dignidade do sacramento da Penitência (SST, art. 4), o denunciante tem direito de exigir que o seu nome não seja comunicado ao sacerdote denunciado (SST, art. 24);

c.) as autoridades eclesiásticas devem se empenhar para oferecer assitência espiritual e psicológica às vítimas;

d.) o exame das acusações seja feito com o devido respeito do princípio de privacy e da boa fama das pessoas;

e.) ao menos que haja graves razões em contrário, já durante o exame prévio, o clérigo acusado seja informado das acusações para ter a possibilidade de responder às mesmas;

f.) os órgãos consultivos de vigilância e de discernimento dos casos particulares, previstos em alguns lugares, não devem substituir o discernimento e a potestas regiminis dos Bispos em particular;

g.) as linhas diretrizes devem levar em consideração a legislação do País da Conferência, especialmente no tocante à eventual obrigação de avisar as autoridades civis;

h.) seja assegurado em todos os momentos dos processos disciplinares ou penais um sustento justo e digno ao clérigo acusado;

i.) exclua-se o retorno o clérigo ao ministério público se o mesmo for perigoso para os menores ou escandaloso para a comunidade.

Conclusão:

As linhas diretrizes preparadas pelas Conferências Episcopais intendem proteger os menores e ajudar as vítimas para encontrar assitência e reconciliação. As mesmas deverão indicar que a responsabilidade no tratamento dos delitos de abuso sexual de menores por parte dos clérigos compete em primeiro lugar ao Bispo diocesano. Por fim, as linhas diretrizes deverão levar a uma orientação comum no seio de uma Conferência Episcopal, ajudando a harmonizar do melhor modo os esforços dos Bispos em particular a fim de salvaguardar os menores.

Roma, da sede da Congregação para a Doutrina da Fé, 3 de Maio de 2011

William Cardinale Levada
Prefeito

+ Luis F. Ladaria, S.I.
Arcebispo Tit. de Thibica
Secretário

Jesus tem futuro

2011-03-13T23:38:00.000Z

Este livro ainda será lido daqui a 100 anos.

O padre Tolentino Mendonça está convencido do futuro de Jesus de Nazaré, de Joseph Ratzinger, o Papa Bento XVI, cujo segundo volume é hoje posto à venda em vários países - Portugal incluído. A previsão do biblista não se funda na tiragem recorde da primeira edição: 1,2 milhões de exemplares, para já em sete línguas (22 países dentro de poucos meses). A edição mais pequena é a portuguesa (15 mil). Em Itália, foram impressos 400 mil exemplares, na Alemanha e na Polónia 200 mil, 150 mil em Inglaterra, 100 mil em França e outros tantos em Espanha.

Não é por essa razão. Nem pelo formato electrónico em que o livro ficará disponível - em Portugal, a Princípia também pretende editá-lo nesse formato. Nem, sequer, porque Bento XVI responderá a perguntas sobre Jesus num programa a emitir a 22 de Abril, Sexta-Feira Santa.

O futuro assegurado ao livro é, antes, porque Jesus de Nazaré - Da Entrada em Jerusalém até à Ressurreição, propõe um "Jesus real" por contraponto ao "Jesus histórico" que a investigação tentou caracterizar nos últimos 200 anos. Ou por sugerir uma hermenêutica da fé em contraste com uma leitura a partir da História. Mas a proposta de Ratzinger não pode ser tomada como um novo cânone, avisa Tolentino Mendonça.

Outro exegeta bíblico, o padre Joaquim Carreira das Neves, também não duvida que o livro é um marco. Mas pensa que Ratzinger vai por um caminho "perigoso": "Um exercício como o dele pode levar ao fundamentalismo", diz.

Palavras duras? Para Ratzinger, que utiliza o método canónico de leitura da Bíblia, em que "todos os textos têm o mesmo valor", sublinha. Desligados do contexto cultural, político ou religioso da época ou desinseridos de qualquer género literário (expressão que Ratzinger nunca utiliza), os textos são lidos apenas na sua lógica interna. "Isto tem consequências: se eu acabar com a noção de pecado original, que não está na Bíblia, cai o baralho de muitas coisas que a Igreja diz", exemplifica Carreira das Neves.

O pecado original é referido pelo autor em Jesus de Nazaré: "A morte de Jesus é subtraída à linha do género de morte que deriva do pecado original do Homem", escreve. Carreira das Neves contesta: "Como é que há "pecado original", a partir da narrativa mítica da Criação, se Adão e Eva não são pessoas individuais mas corporativas, a viverem no Éden, sem liberdade? Pode haver pecado consciente sem liberdade consciente?"

Que Jesus é, então, o de Ratzinger? Para o Papa, como diz a doutrina católica, Jesus é Deus, veio ao mundo para expiar o pecado humano, não na perspectiva de um Deus cruel mas de um Deus "como lugar de reconciliação" que carrega o sofrimento humano. Por isso sofreu, morreu e ressuscitou, como previsto no Antigo Testamento.

Quase no final, entende-se plenamente o que Ratzinger pretende: a afirmação da ressurreição de Jesus como centro da fé cristã. Essa é a novidade que o escritor Pedro Mexia encontra na obra. Não no enunciado, mas na forma escolhida pelo autor.

Para Ratzinger a ressurreição não é da ordem histórica, porque abre para uma outra lógica: "A essência da ressurreição está precisamente no facto de ela romper a História e inaugurar uma nova dimensão (...). Neste sentido, é verdade que a ressurreição não é um acontecimento histórico do mesmo género que o nascimento ou a crucificação de Jesus. É algo novo."

O escritor coloca-se, como católico, na perspectiva de São Paulo, quando o "apóstolo dos gentios" escreve: "Se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa fé." E diz: "Sem a ressurreição, a Igreja seria uma organização não-governamental e o cristianismo não teria qualquer poder transformador se não tivesse algo mais que uns preceitos morais."

No que Ratzinger diz sobre a ressurreição, Mexia foi especialmente tocado "pelo facto de as pessoas não reconhecerem" Jesus. "Não é um morto que regressa à vida, mas alguém que vive uma nova realidade. Há quem diga que a ressurreição é só uma metáfora, mas Ratzinger propõe que ela foi algo tão novo que, mesmo quem antes vira Jesus, não entendeu logo o que se passou."As referências à ressurreição são o melhor exemplo de que "o que se discute neste livro são os verdadeiros fundamentos da fé", diz Pedro Mexia. Nisso está de acordo também Manuel Clemente, historiador e bispo do Porto: Ratzinger fala "dos temas cruciais do cristianismo, das grandes questões a que não se pode escapar."

Em busca do rosto de Jesus

Neste segundo volume do seu Jesus de Nazaré, Ratzinger entra em alguns dos temas fundamentais do cristianismo. O subtítulo - Da Entrada em Jerusalém até à Ressurreição - aponta o tempo da acção: a última semana da vida de Jesus, com episódios como a entrada em Jerusalém antes da celebração da Páscoa, a Última Ceia com os apóstolos, a prisão, o processo, a crucificação e a morte de Jesus. O livro culmina tratando a ressurreição e a ascensão de Jesus.

No primeiro volume, o teólogo-Papa tratara a "vida pública" de Cristo: do baptismo à transfiguração, passando pelo Sermão da Montanha, a escolha dos discípulos, a mensagem das parábolas ou dos discursos de Jesus. Está prometido um terceiro volume, sobre as narrativas da infância, "prova de fogo" do trabalho de Ratzinger: os textos dos evangelhos sobre o tema são hoje considerados pelos exegetas, os investigadores do texto bíblico, apenas narrativas simbólicas com intenção catequética - uma das perspectivas que Ratzinger rejeita na sua abordagem.

Tal como no primeiro tomo, o autor insiste que esta é uma reflexão pessoal na busca do rosto do "Senhor Jesus". Recusa a ideia de que a sua obra seja uma "vida de Jesus" ou uma biografia. Antes pretende fazer um "tratado teológico sobre os mistérios da vida de Jesus", ilustrando "a figura e a mensagem" de Cristo.

Ratzinger insiste que, em termos de método, "a interpretação histórico-crítica já deu o que de essencial tinha para dar". E que o "Jesus histórico", tal como é apresentado pela exegese, "é demasiado insignificante no seu conteúdo para ter podido exercer tão grande eficácia histórica".

Utilizando o método hermenêutico da fé, ou método canónico, Ratzinger toma os textos do Antigo Testamento para confirmar que tudo o que Jesus viveu já estava previsto nas Escrituras. Deixa de lado questões polémicas, como a de saber se havia ou não mulheres na Última Ceia. Um tema sobre o qual alguns dos exegetas citados por Ratzinger não têm dúvidas.

John Meier, um dos maiores biblistas actuais, autor de Um Judeu Marginal, diz que Jesus "considerava e tratava" como "discípulas" as mulheres que o acompanhavam. E Joachim Gnilka escreve, no seu Jesus de Nazaré: "Não se pode excluir que as discípulas, que tinham vindo com ele para Jerusalém, também se encontrassem presentes" na Última Ceia.

As mulheres são a grande desilusão de Pedro Mexia, em relação ao livro de Ratzinger. "Soube-me a pouco a referência às mulheres junto da cruz", diz.

Ratzinger aproveita algumas deixas para se referir a debates actuais. A propósito da traição de Judas, fala na "ruptura da amizade" que chega à Igreja - alusão à pedofilia ou às divergências internas? Contesta a violência com motivação religiosa, para pôr de lado a dimensão política de Jesus. Diz que Deus é quem purifica verdadeiramente, mas "a devoção do século XIX tornou de novo unilateral o conceito de pureza, reduzindo-o cada vez mais à questão do regramento no âmbito sexual", inquinando a relação do cristianismo com o corpo.

A promoção da justiça é o papel do Estado, escreve, para acrescentar que, sem a verdade, assistimos à "mentira ideológica" das ditaduras. E os judeus, reafirma, não foram os culpados da morte de Jesus, antes a aristocracia do Templo de Jerusalém - um enunciado que a Igreja Católica repete há 50 anos, apesar de, na semana passada, a afirmação ter soado a "novidade" em comentários à pré-publicação de excertos. "Há uma grande serenidade na abordagem dos temas", diz D. Manuel Clemente. Na visão do bispo do Porto, o actual Papa "integra os dados da exegese", aproveitando sempre "algum pormenor", mesmo de quem discorda. Por isso, esta talvez seja a "apologética desejável", diz: estamos perante um "livro racional mas existencial, em que o racional coincide com o envolvimento pessoal do crente que escreve".

Resistência a Deus

É o Jesus da tradição que ali está, no qual "os acontecimentos ganham sentido", diz o bispo. Esse Jesus não molestará ninguém, "mesmo que não seja crente". O Jesus de Ratzinger, resume Clemente, "é a irrupção de Deus no mundo, abrindo a nossa humanidade através de um novo estado que é a ressurreição". E que traduz o "grande ganho da afirmação de Cristo como centro da Igreja", feita no último século.

O bispo do Porto estará às 12h00 de hoje no pólo da Universidade Católica na cidade, para fazer a apresentação do livro. D. José Policarpo, por seu turno, fará uma intervenção na Igreja do Sagrado Coração de Jesus, em Lisboa, às 18h30. Conhecida a grande admiração do patriarca de Lisboa pelo pensamento de Ratzinger, é de prever que, na sua conferência, o patriarca valorize também o novo volume de Bento XVI.

É o Papa ou o teólogo quem escreve? O debate começa na assinatura do livro: Joseph Ratzinger/Bento XVI. Mesmo se nos prefácios dos dois volumes o autor sublinha o carácter pessoal da obra, o Vaticano sugeriu que os bispos poderiam apresentar publicamente o livro. "O que se pergunta é se os exegetas têm o direito de falar do Jesus histórico, do Jesus da fé e do Jesus da Igreja. Para Ratzinger, este assunto não interessa", critica Carreira das Neves.

Este exegeta, que se prepara para publicar um livro sobre São Paulo, destaca a qualidade da obra de Ratzinger e a sua "impressionante humildade" académica. Mas cita o que considera erros de análise: a omissão da única referência histórica à conversão de São Paulo, feita pelo próprio numa das cartas, por contraste com a adopção do relato de São Lucas no livro bíblico dos Actos dos Apóstolos como autêntico; e os dois relatos da Ascensão de Jesus: um que diz que ela se deu no dia da ressurreição, o outro que o situa 40 dias depois.

As divergências podem levar à confusão, lamenta com mágoa o professor jubilado da Universidade Católica: "Perguntar-se-á quem tem razão, se os professores exegetas e teólogos ou o teólogo Ratzinger-Bento XVI. É natural que a balança penda para Ratzinger como Papa da Igreja Católica."

Tolentino Mendonça diz ao contrário: "Um Papa não perde a liberdade de expressão teológica." Mas essa descida do líder da Igreja deve ser um "diálogo entre iguais", como o Papa referia no prefácio do primeiro volume.

A obra é um "momento fulgurante" e um "acto de coragem" do pensamento ratzingeriano, diz ainda o biblista, autor de A Leitura Infinita. Mas a crítica de Ratzinger omite conclusões da chamada "terceira vaga" de estudos sobre Jesus, segundo a qual "Jesus era um sábio à luz do judaísmo, um judeu marginal, um camponês do Mediterrâneo".Ratzinger afasta demasiado depressa "o horizonte político em que Jesus viveu". E, se esse ambiente não explica tudo o que foi Jesus, sem ele Jesus e o seu grupo não podem ser compreendidos.

A pergunta que fica é se é possível "desligar Jesus" do contexto civilizacional em que viveu. O Jesus do Papa, diz Tolentino Mendonça, pode parecer "demasiado construído" e Jesus "continua a ser um enigma, uma pergunta". O método histórico-crítico tem de ser redimensionado, mas "não abandonado", admite. Pedro Mexia descobre um Jesus que enfrenta uma "resistência a Deus" no sofrimento - expressão do próprio Ratzinger - e de cujo sacrifício faz parte também uma dimensão de júbilo: "Cristo morre por algo e, do morrer, faz parte outra narrativa, a da ressurreição." Sobre o debate acerca da historicidade, diz que só se pode ser "historiador até à porta do túmulo, a partir daí é o salto no escuro".

Na conclusão do livro, escreve Ratzinger: "No gesto das mãos que abençoam, exprime-se a relação duradoura de Jesus com os seus discípulos, com o mundo. Ao partir, ele eleva-nos acima de nós mesmos e abre o mundo a Deus. Por isso os discípulos puderam transbordar de alegria quando voltaram de Betânia para casa. Na fé, sabemos que Jesus, abençoando, tem as suas mãos estendidas sobre nós. Tal é a razão permanente da alegria cristã."

António Marujo - Público

Como ir à Missa e não perder a fé

2011-03-09T23:53:00.000Z

Um enfraquecimento da fé e a diminuição do número de fiéis poderiam ser atribuídos aos abusos litúrgicos e às Missas ruins, quer dizer, às que traem seu sentido original e onde, no centro, já não está Deus, mas o homem, com a bagagem de suas perguntas existenciais.

Essa é uma ideia sustentada por Nicola Bux, teólogo e consultor da Congregação para a Doutrina da Fé e do Ofício de Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice.

Apresentado em Roma no dia 2 de março, em seu livro "Come andare a Messa e non perdere la fede" [Como ir à Missa e não perder a fé, N. do T.], Bux lança-se contra a virada antropológica da liturgia.

Bux replica a quantos criticaram Bento XVI, acusando-o de ter traído o espírito conciliar. Ao contrário – argumenta o teólogo – os documentos oficiais do Concílio Vaticano II foram traídos precisamente por essas pessoas, bispos e sacerdotes à frente, que alteraram a liturgia com “deformações ao limite do suportável”.

Participar de uma celebração eucarística pode significar, de fato, também se encontrar perante as formas litúrgicas mais estranhas, com sacerdotes que discutem economia, política e sociologia, tecendo homilias em que Deus desaparece. Proliferam os ensaios de antropologia litúrgica até reduzir a esta dimensão os próprios sinais sacramentais, “agora chamados – denuncia Bux – preferivelmente de símbolos”. A questão não é pequena: enfrentá-la implica ser tachado de anticonciliar.

Todos se sentem com o direito de ensinar e praticar uma liturgia “ao seu modo”, tanto que hoje é possível assistir, por exemplo, “à afirmação de políticos católicos que, considerando-se ‘adultos’, propõem ideias de Igreja e de moral em contraste com a doutrina”.

Entre aqueles que iniciaram esta mudança, Bux recorda Karl Rahner, quem, à raiz do Concílio, denunciava a reflexão teológica então imperante que, em sua opinião, mostrava-se pouco atenta ou esquecida da realidade do homem.

O jesuíta alemão sustentava em contrapartida que todo discurso sobre Deus brotaria da pergunta que o homem lança sobre si mesmo. Em consequência – esta é a síntese – a tarefa da teologia deveria ser falar do homem e de sua salvação, lançando as perguntas sobre si e sobre o mundo. Um pensamento teológico que, com triste evidência, foi capaz de gerar erros, o mais clamoroso dos quais é o modo de entender o sacramento, hoje já não sentido como procedente do Alto, de Deus, mas como participação em algo que o cristão já possui.

“A conclusão que Häuβling tira disso – recuerda Bux – é que o homem, nos sacramentos, acabaria por participar de uma ação que não corresponde realmente a sua exigência de ser salvo”, já que abre mão da intervenção divina. A semelhante tese “sacramental” e à derivação anexa da liturgia, responde Joseph Ratzinger, que já no dorso do volume XI, “Teologia da Liturgia”, de sua Opera omnia, escreve: “Na relação com a liturgia se decide o destino da fé e da Igreja”.

A liturgia é sagrada, de fato, se tiver suas regras. Apesar disso, se por um lado o ethos, ou seja, a vida moral, é um elemento claro para todos, por outro lado, ignora-se quase totalmente que existe também um “jus divinum”, um direito de Deus a ser adorado. “O Senhor é zeloso de suas competências – sustenta Bux –, e o culto é o que lhe é mais próprio. Em contrapartida, precisamente no campo litúrgico, estamos frente a uma desregulação”.

Sublinhando, em contrapartida, que sem “jus” o culto torna-se necessariamente idolátrico, em seu livro o teólogo cita uma passagem da “Introdução ao espírito da liturgia”, de Ratzinger, que escreve: “Na aparência, tudo está em ordem e presumivelmente também o ritual procede segundo as prescrições. E no entanto é uma queda na idolatria (...), faz-se Deus descer ao nível próprio, reduzindo-o a categorias de visibilidade e compreensibilidade”.

E acrescenta: “trata-se de um culto feito à própria medida (...), converte-se em uma festa que a comunidade faz para si mesma; celebrando-a, a comunidade não faz mais que confirmar a si mesma”. O resultado é irremediável: “Da adoração a Deus se passa a um círculo que gira em torno de si mesmo: comer, beber, divertir-se”. Em sua autobiografia (Mi vida), Ratzinger declara: “Estou convencido de que a crise eclesial em que hoje nos encontramos depende em grande parte do colapso da liturgia”.

Para encerrar, uma sugestão e uma advertência. A primeira é relançar a liturgia romana “olhando para o futuro da Igreja – escreve Bux –, em cujo centro está a cruz de Cristo, como está no centro do altar: Ele, Sumo Sacerdote a quem a Igreja dirige seu olhar hoje, como ontem e sempre”. A segunda é inequívoca: “se acreditamos que o Papa herdou as chaves de Pedro – conclui –, quem não o obedece, antes de tudo em matéria litúrgica e sacramental, não entra no Paraíso”.

(Por Mariaelena Finessi, ZENIT.org)

Sermão de Quarta Feira de Cinzas

2011-03-09T23:48:00.001Z

Sermão de Quarta-feira de Cinzas, do Padre António Vieira - 1 from Pastoral da Cultura on Vimeo.

Universidade Harvard dá razão ao Papa na luta contra SIDA

2011-02-25T23:39:00.001Z

Um estudo realizado pela Universidade Harvard deu razão à posição de Bento XVI sobre a SIDA, ao afirmar que um comportamento sexual responsável e a fidelidade ao próprio cônjuge foram factores que determinaram uma drástica diminuição da epidemia no Zimbabué.

Quem explica, em sua última pesquisa, é Daniel Halperin, do Departamento de Saúde Global da População da universidade norte-americana, que, desde 1998, estuda as dinâmicas sociais que causam a disseminação de doenças sexualmente transmissíveis nos países em vias de desenvolvimento.

Halperin usou dados estatísticos e análises sobre o estudo de campo, tais como entrevistas e focus group, o que lhe permitiu recolher depoimentos de pessoas que pertencem a grupos sociais mais desfavorecidos.

A tendência de dez anos é evidente: de 1997 a 2007, a taxa de infecção entre adultos diminuiu de 29% a 16%. Após sua pesquisa, Halperin não hesita em afirmar: a repentina e clara diminuição da incidência da SIDA deve-se "à redução de comportamentos de risco, como sexo fora do casamento, com prostitutas e esporádico".

O estudo, publicado em PloSMedicine.org, foi financiado pela Agência Americana para o Desenvolvimento Internacional, da qual Halperin foi conselheiro, e pelo Fundo das Nações Unidas para a População e Desenvolvimento.

"Com este estudo, Halperin promove uma reflexão séria e honesta sobre as políticas até agora adoptadas pelas principais agências de combate a SIDA nos países em desenvolvimento", afirma o jornal L'Osservatore Romano, ao dar a notícia, em sua edição de 26 de Fevereiro.

Segundo o estudo, fica claro que a drástica mudança no comportamento sexual da população do Zimbabué "recebeu o apoio de programas de prevenção e de projectos educativos patrocinados pelas igrejas".

Poucos anos atrás, Halperin perguntava-se como é possível que as políticas de prevenção "mais significativas tenham sido feitas até agora baseando-se em evidências extremamente fracas", ou seja, na ineficácia dos preservativos.

Em suma, segundo o estudo de Halperin, é necessário "ensinar a evitar a promiscuidade e promover a fidelidade", apoiando iniciativas que visem a construir na sociedade afectada pela SIDA uma nova cultura.

Como disse Bento XVI, é necessário promover uma "humanização da sexualidade".

fonte ZENIT.org

Emil Cioran, o ateu crente

2011-02-19T22:37:00.000Z

O cardeal Gianfranco Ravasi, presidente do Conselho Pontifício da Cultura, abriu em 12 de fevereiro, na Universidade de Bolonha, os encontros do Átrio dos Gentios, que promovem o diálogo entre crentes e não crentes, por sugestão de Bento XVI.

O purpurado apresentou uma reflexão sobre Emil Cioran (1911-1995), escritor e filósofo romeno. Oferecemos um fragmento da redação original.

* * *

"Sou um estrangeiro para a polícia, para Deus, para mim mesmo". Este é, talvez, o lapidar e fulgurante documento de identidade de Emil Cioran, nascido há cem anos, em 8 de abril de 1911, em Rasinari, na Transilvânia romena. Este inclassificável escritor-pensador, em 1937, aos 26 anos, emigrou para Paris, onde viveu até a morte, em 1995. Foi estrangeiro para a sua própria pátria, cujo nome tinha suprimido de seu registro civil, abandonando inclusive seu idioma natal. Foi estrangeiro no país que o acolheu, por causa do seu constante isolamento: "Eliminava do meu vocabulário uma palavra após a outra. Acabado o massacre, só uma sobreviveu: solidão. Despertei satisfeito".Estrangeiro, por último, para Deus, apesar de Cioran ser filho de um sacerdote ortodoxo. Tão estrangeiro que se inscreveu na "raça dos ateus", mas viveu com a ânsia insone de seguir o mistério divino. "Sempre rondei a Deus como um delator: sem ser capaz de invocá-lo, eu o espionava".

Eu gostaria de falar brevemente dele, sem a pretensão de superar o meu recinto de teólogo para me aventurar na análise crítica literária, que outros já farão neste centenário. Cioran ficou de tocaia em várias ocasiões para fazer uma emboscada contra Deus, obrigando-o a reagir e, portanto, a mostrar a cara.

É emblemático o diálogo que ele travou à distância com o teólogo Petre Tutea. Tutea não tinha abandonado a sua terra, apesar de ter passado 13 anos nos cárceres de Ceaucescu, nem muito menos sua fé, a ponto de ter assim retrucado a Cioran: "Sem Deus, o homem não é mais do que um pobre animal, racional e falante, que não vem de lugar nenhum e não sabe para onde vai". Na verdade, o seu interlocutor não era ateu nem agnóstico, pois tinha chegado a sugerir aos teólogos o seu particular caminho "estético" para demonstrar a existência de Deus. Aliás, ele escreveu em "De lágrimas e santos" (Tusquets Editores, 1988): "Quando ouvimos Bach, vemos Deus nascer... Depois de um oratório, de uma cantata, de uma paixão, Deus tem que existir. E pensar que tantos teólogos e filósofos desperdiçaram noites e dias procurando provas da existência de Deus, esquecendo-se da única!".

Cioran acusa o Ocidente de um delito extremo, o de ter extenuado e dissecado a potência regeneradora do Evangelho: "Consumido até os ossos, o cristianismo deixou de ser uma fonte de maravilha e de escândalo, deixou de desencadear vícios e fecundar inteligências e amores". Esse Qohélet moderno se transforma, então, numa espécie de "místico do Nada", deixando entrever o calafrio das "noites da alma" de certos grandes místicos, como João da Cruz ou Angelus Silesius, remontando até o desconcertante cantor do nexo Deus-Nada, o famoso Mestre Eckhart da Idade Média. "Era ainda uma criança quando conheci o sentimento do nada, depois de uma iluminação que não conseguiria definir". Uma epifania de luz escura, poderíamos dizer, utilizando um oxímoro de Jó.

"Há sempre alguém por cima de nós mesmos”, prosseguia. “Por cima do próprio Deus eleva-se o Nada". Eis o paradoxo: "O panorama do coração é: o mundo, mais Deus, mais o Nada. Ou seja, tudo". Esta é sua conclusão: "E se a existência fosse para nós um exílio e o Nada uma pátria?". O Nada, sempre de acordo com este oxímoro, se transforma no nome de um Deus, bem diferente do Deus cristão, mas disposto, como Ele, a retirar o mal-estar existencial da humanidade. Cioran escreveu, evocando a psicostasia do antigo Egito, ou seja, o momento em que as almas dos defuntos eram pesadas para verificar-se a gravidade das suas culpas: "No dia do juízo, só as lágrimas serão pesadas". No tempo do desespero, de fato, certas blasfêmias, declarava Cioran acompanhando Jó, são "orações negativas", cuja virulência é mais acolhida por Deus que o compassado louvor teológico (a idéia já tinha sido formulada por Lutero).

Cioran é, portanto, um ateu-crente sui generis. Seu pessimismo, ou melhor, seu negacionismo, se deve mais à humanidade: "Se Noé tivesse recebido o dom de ler o futuro, não há dúvida de que ele mesmo teria afundando a arca!". E aqui o Nada se transforma no mero nada, um vazio de aniquilamento: adorar a terra e dizer que nela está o fim e a esperança dos nossos afãs, e que seria inútil procurar algo melhor em que descansar e se dissolver. O homem faz com que o homem perca toda fé; é uma espécie de demonstração da não existência de Deus e, desta perspectiva, explica-se o pessimismo radical de Cioran, que já brilha nos títulos de seus livros: "Do inconveniente de ter nascido", "A tentação de existir", "Nos cimos do desespero", "Dilaceramento", "Silogismos da amargura", etc. Muitas vezes é difícil não dar a ele a razão, ao se olhar não só para a história da humanidade, mas também para o vazio de tantos indivíduos que não têm nada do trágico Nada transcendente: "De muitas pessoas podemos dizer o que se diz de algumas pinturas: que a parte mais bela é a moldura". Por sorte, no entanto (e esta é a grande contradição), também existe, como antes dissemos, Bach.

Fonte ZENIT

Arte sacra e beleza

2011-02-15T23:24:00.000Z

Na constituição da Sagrada Liturgia, do Concílio Vaticano II, Sacrosantum Concilium, está escrito que as obras de arte sacra "tendem, por natureza, a exprimir de algum modo, nas obras saídas das mãos do homem, a infinita beleza de Deus, e estarão mais orientadas para o louvor e glória de Deus se não tiverem outro fim senão o de conduzir piamente e o mais eficazmente possível, através das suas obras, o espírito do homem até Deus" (n.122).

As obras de arte religiosa e sagrada devem, portanto, expressar a beleza divina, a beleza infinita de Deus, com a qual têm uma relação natural, que é característica de sua natureza. Através das expressões da beleza, e como elas são orientadas à Beleza infinita, pode-se explicar o seu "único" fim de dirigir "religiosamente" as almas a Deus.
Mas o que é beleza?

A tradição - mas mesmo antes desta, existe em sua base uma autêntica reflexão sobre o que consta na experiência comum - vincula a beleza a uma experiência dos sentidos que vai além deles. Já na especulação platônica, a beleza é descrita em sua complexidade de realidade ideal visível através dos olhos. No Fedro, podemos ler: "Quanto à Beleza - conforme já disse - ela sobressaía entre todas as ideias puras a que nos referimos. Depois que viemos para esta existência, é ainda ela que ofusca todas as coisas com o seu brilho, pois a visão é de fato o mais sutil dos nossos sentidos, embora não possa aperceber-se da Sabedoria! Que veementes amores não despertaria se nos oferecesse uma visão nítida daquelas imagens que poderíamos ver para além do céu! Somente a Beleza tem a ventura de ser mais perceptível e cativante!".

A tradição escolástica também analisa a beleza como um prazer que parte do conhecimento sensorial, superando-o depois, como no pensamento de São Tomás, com a famosa frase "Pulchrum est quod visum placet" (Summa Theologiae, I, q. 5, a. 4, ad 1um), que indica que do belo importa a apreensão e, de forma especial, o deleite: o belo é "agradável ao conhecimento" porque exige ser "conhecido" por um ser que tenha alma racional.

A beleza é caracterizada, segundo São Tomás, como "integritas sive proportio", isto é, pela certeza, na "debita proportio sive consonantia", ou pela harmonia proporcional, e como a "claritas", ou o esplendor corpóreo ou espiritual. Tudo isso se traduz em uma relação estreita entre beleza e ordem. Já Santo Agostinho afirmava que: "Não há nada ordenado que não seja belo: como diz o Apóstolo, toda ordem vem de Deus".

O deleite causado pela beleza reúne não só os sentidos, mas a pessoa como um todo: emoções e paixões, razão e intelecto, e é um deleite que não se destina ao útil; portanto, é um prazer desinteressado, um prazer pelo prazer: ou seja, uma experiência de deleite frente a qualquer coisa que se conhece, sem querer comprá-la, possuí-la ou modificá-la.

O prazer que se experimenta no conhecimento do belo encontra sua razão de ser no fato de que as coisas belas são também verdadeiras e boas. Na verdade, gostamos dos originais, não das imitações, gostamos de coisas boas, não das más.

Também para os gregos, o tema da beleza, investigado principalmente do ponto de vista ontológico, está indissociavelmente ligado ao bem.

Segundo São Tomás, o belo e o bom "são identificados no sujeito, porque se baseiam na mesma realidade, ou seja, na forma, e, por isso, o que é bom é elogiado como belo". O belo implica uma forma que desperta admiração e se refere ao intelecto, enquanto o bem implica uma forma que atrai e se refere à vontade. Podemos dizer que a fruição da beleza é alegria no conhecimento do bem: une conhecimento e alegria, estando toda a pessoa envolvida.

A beleza da realidade é um sinal da beleza do Criador. As perfeições de Deus são conhecidas por nós a partir do conhecimento da realidade criada. Toda beleza é participação na beleza divina.

João Paulo II, em sua "Carta aos Artistas", escreveu: "Por isso, a beleza das coisas criadas não pode saciar, e suscita aquela arcana saudade de Deus que um enamorado do belo, como S. Agostinho soube interpretar com expressões incomparáveis: ‘Tarde vos amei, ó Beleza tão antiga e tão nova, tarde vos amei!'"(n.16).

As artes da pintura, escultura e arquitetura colocadas no pensamento cristão têm também o dever de analisar e descrever tamanha beleza, traduzindo-a através dos meios de cada disciplina, em uma canção de alegria que, expressando o amor de Deus ao homem, seja capaz de ser o canto, feito com arte, que toda a Igreja levanta ao céu, como agradecimento.

Portanto, o artista deve não só conhecer a beleza, mas também contemplá-la, razão pela qual o artista é a primeira testemunha da verdade da beleza. Além disso, o artista de obras de arte sacra, por sua condição particular, não pode ser outra coisa senão um verdadeiro cristão, que vive sua própria vocação artística em constante oração.

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fonte ZENIT
Rodolfo Papa é historiador de arte, professor de história das teorias estéticas na Universidade Urbaniana, em Roma e presidente da Accademia Urbana delle Arti; pintor, autor de ciclos pictóricos de arte sacra em várias basílicas e catedrais; especialista em Leonardo Da Vinci e Caravaggio, além de autor de livros e colaborador de revistas.

Renovação ou demolição?

2011-02-14T00:20:00.000Z

No dia 3 de Fevereiro, um conhecido jornal alemão, o Süddeutsche Zeitung, publicou um relatório (Memorándum) assinado por 143 teólogos alemães, com o título "Igreja 2011: uma adesão necessária" (ein notwendiger Aufbruch). As petições lembram, em muitos aspectos, a "Declaração de Colônia", de 1992, e a iniciativa "Nós Somos Igreja", de 1995. A faculdade teológica mais representada entre os signatários é a de Münster, com 17 teólogos, incluindo o decano Klaus Muller; uma teóloga de Münster faz parte do comitê de redação do memorando (cf. M. Drobinski, Theologen gegen den Zölibat, Süddeutsche Zeitung, 3.2.2011). Também uma petição muito específica remete à influência de Münster, a de constituir tribunais administrativos para a Igreja (Klaus Lüdicke). Portanto, o texto poderia tranquilamente ser chamado de "Declaração de Münster" (DM).

Por ocasião da DM, seus signatários indicam o debate público sobre os abusos sexuais que houve no ano passado. Ao procurar por "causas do abuso, do silêncio e da moral dupla", teria "crescido a convicção de que são necessárias reformas profundas". O convite dos bispos ao "diálogo" teria suscitado expectativas que seria preciso acolher. Os teólogos querem fazer de 2011 um "ano de partida" para que a Igreja possa sair de "estruturas fossilizadas". O "diálogo aberto" deve incluir seis "áreas de acção": (1) São necessárias "mais estruturas sinodais em todos os níveis da Igreja", sob o princípio: "O que afecta todos deve ser decidido entre todos". (2) A vida da comunidade necessitaria, para sua condução, de estruturas mais democráticas (para sua orientação). "A Igreja também precisa de padres casados e mulheres no ministério eclesial." (3) Um primeiro passo para alcançar uma "cultura do direito" seria "a criação de uma jurisdição administrativa" (ou seja, de tribunais administrativos). (4) Com relação ao que chamam de "liberdade de consciência", foi dito: "A alta estima do casamento por parte da Igreja (...) não exige a exclusão de pessoas que vivem responsavelmente o amor, a fidelidade e o apoio mútuo em uma união de pessoas do mesmo sexo [casais homossexuais] ou como divorciados recasados". (5) No espírito de "reconciliação", seria preciso ir contra "uma moral estrita, sem misericórdia". (6) A liturgia vive graças à participação activa dos fiéis e não deveria ser tão unificada de maneira centralista.

Temos de dar a razão aos signatários da DM em que a Igreja (de língua alemã) está passando por uma "crise profunda". Por outro lado, muitas sugestões apresentadas pelos teólogos signatários fazem parte desta crise e não podem favorecer a superação dos problemas. Os pedidos contidos no memorando são, em boa parte, pedidos conhecidos, procedentes dos anos 60 e 70 do século passado. Existe um "passo adiante" nos esforços a favor da práxis vivida da homossexualidade. O debate público sobre os abusos sexuais é instrumentalizado para empurrar uma Igreja enfraquecida para uma situação que se afasta da sua origem apostólica e se aproxima do protestantismo liberal. Segundo as estatísticas, o percentual (deplorável) do abuso sexual pelo clero católico é muito menor comparado ao que acontece nas estruturas (comparáveis) do âmbito secular (por exemplo: famílias, escolas, associações desportivas) e até mesmo com relação ao que se sabe dos pastores protestantes, casados, em sua maioria (cf. J. M. Schwarz, Kirche, Zölibat und Kindesmissbrauch, www.kath.net, 3.2.2010).

Os teólogos da DM cometem um "abuso com o abuso" ao promover petições que certamente não podem combater as causas que estão na base dos próprios abusos. Não se diz que a castidade é necessária para uma verdadeira renovação. Não se fala sequer sobre a exigência da conversão. Pelo contrário: Deseja-se o reconhecimento, por parte da Igreja, da situação dos divorciados novamente casados, que vivem (nas palavras de Jesus) em um estado de adultério (cf. Mc 10,11), e mesmo os casais homossexuais, cuja prática sexual, de acordo com os catálogos dos vícios no Novo Testamento, leva à exclusão do Reino de Deus (cf. 1Cor 6,10). Aqui não se vê a influência de um conhecimento teológico mais profundo, mas sim uma perda de fé e de moral. Os elementos fundamentais da doutrina apostólica são sacrificados devido a um pensamento que quer estar "a par" da situação actual. A petição de retirar a obrigação do celibato recorda os pedidos do Iluminismo tardio, superados há muito tempo por Johann Adam Möhler e outros protagonistas na renovação católica do século XIX. Nem mesmo aos ilustrados das igrejas estatais da época josefinista, entretanto, teria ocorrido rebaixar os valores do matrimónio cristão ou encorajar o concubinato homossexual. Inclusive o pedido de ter "mulheres no ministério apostólico" é dirigido contra a origem apostólica da Igreja, pelo menos quando se entende "ministério" no sentido do sacramento da Ordem. Recorde-se aqui a Carta Apostólica de João Paulo II, Ordinatio Sacerdotalis (1994), na qual o Papa sublinha que "a Igreja não tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, e esta sentença deve ser considerada definitiva por todos os fiéis da Igreja". O que se aplica a "todos os fiéis da Igreja" vale, provavelmente de maneira mais forte, para os teólogos que têm uma missio canonica.

Vamos dar uma breve olhada em outros pedidos, ainda que não possamos dar aqui uma resposta exaustiva. Certamente é importante uma "participação" de todos os fiéis na vida da Igreja, mas esta participação não deve ser confundida com as formas políticas da democracia. De acordo com a sucessão apostólica, a Igreja é guiada pelo Papa e pelos bispos. No início da Igreja, também os fiéis, muitas vezes, participaram da eleição de bispos por meio do seu testemunho e consentimento: mas estes fiéis foram preparados pelo testemunho dos mártires, na época das perseguições; não era a situação de hoje, em que quase 90% dos "católicos" alemães não vão à Missa no domingo e dependem quase que inteiramente da influência da mídia, a qual, em sua maior parte, é decididamente desfavorável à fé católica. As eleições episcopais não eram decisões tomadas pelo povo, mesmo na Igreja antiga. Segundo o Papa Leão Magno, o bispo deveria ser eleito pelo clero, aclamado pelo povo e ordenado pelos bispos da província, com o consentimento do Metropolitano. O princípio jurídico citado pela DM vem originalmente do direito romano privado e foi interpretado em 1958 por Yves Congar, no sentido da recepção dentro da Igreja, mas não como democratização do Magistério nem do ministério de guia (Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet); explicar o consentimento do povo de Deus como "decisão" ou inclusive como base de "estruturas mais sinodais" é sinal de uma ideologização fora da história eclesial.

O que se afirma sobre a questão das "paróquias XXL" refere-se a uma dolorosa realidade. A solução das dificuldades não está em mudar as estruturas da Igreja, procedentes de Cristo (como o sacerdócio ministerial reservado aos homens e sua responsabilidade específica para a guia da comunidade). Para organizar bem a vida das comunidades, é necessária a prudência pastoral e o compromisso de todos, mas não uma laicização na guia de das comunidades paroquiais. A "liberdade de consciência" proclamada na DM separa claramente a consciência do sujeito da verdade objectiva à qual a consciência deve se orientar. Não faz sentido aplicar a "liberdade de consciência" para aprovar os casais do mesmo sexo e o adultério. Newman falaria aqui de um pretendido "direito à voluntariedade" (Carta ao Duque de Norfolk). A "misericórdia" na moral, mencionada sob a voz da "reconciliação", não deve se separar da necessidade de respeitar os mandamentos de Deus: Deus perdoa o pecador sinceramente arrependido, mas lhe dá a entender também (como Jesus à adúltera): "De agora em diante, não peques mais" (Jo 8, 11).

A petição da DM de integrar as "experiências e expressões da época contemporânea" na liturgia já tem seu lugar conveniente no actual ordenamento - por exemplo, na oração dos fiéis e na homilia. O acolhimento de "situações concretas da vida" não deve obscurecer a importância da liturgia como glorificação de Deus, juntamente com toda a Igreja, que proporciona formas muito precisas para a expressão comum.

Certamente, é preciso elogiar o "diálogo" dentro da Igreja. Para um debate legítimo entre cristãos católicos, entretanto, deve estar claro o pré-requisito presente na profissão comum da fé católica. Diversos pontos da DM questionam essa base. Os signatários da DM podem sinceramente apresentar a Professio fidei exigida como condição indispensável para ensinar, em nome da Igreja, nas faculdades de teologia? Os bispos responsáveis terão a coragem de insistir contra a dissidência sobre o carácter eclesial da teologia? A próxima visita do Santo Padre à Alemanha será uma grande oportunidade para uma renovação na fé católica. O memorando dos 143 teólogos, porém, entristece: não oferece nenhuma contribuição para lançar-se rumo a um futuro cheio de esperança, mas sim uma demolição põe em perigo o tesouro da fé eclesial.

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Por Manfred Hauke
Padre e professor de Patrística e Dogmática na Faculdade de Teologia de Lugano e vice-diretor da Revista Teológica de Lugano.

Bento XVI aos teólogos

2011-02-06T23:25:00.000Z

Nenhuma teologia é tal se não estiver integrada na vida e se não for reflexão da Igreja através do tempo e do espaço. Sim, é verdade que, para ser científica, a teologia deve argumentar de modo racional, mas também deve ser fiel à natureza da fé eclesial: centrada em Deus, radicada na oração, numa comunhão com os outros discípulos do Senhor garantida pela comunhão com o Sucessor de Pedro e com todo o Colégio episcopal.

Este acolhimento e transmissão do Logos tem também como consequência que a própria racionalidade da teologia ajuda a purificar a razão humana libertando-a de certos preconceitos e ideias que podem exercer uma forte influência no pensamento de todas as épocas.

Por outro lado, é preciso relevar que a teologia vive sempre em continuidade e em diálogo com os crentes e com os teólogos que vieram antes de nós: dado que a comunhão eclesial é diacrónica, também a teologia o é.

O teólogo nunca começa do zero, mas considera como mestres os Padres e os teólogos de toda a tradição cristã. Radicada na Sagrada Escritura, lida com os Padres e com os Doutores, a teologia pode ser escola de santidade, como nos testemunhou o beato John Henry Newman. Fazer descobrir o valor permanente da riqueza transmitida do passado não é uma contribuição de pouco valor da teologia ao conjunto das ciências.

Queridos amigos teólogos, o nosso encontro de hoje manifesta de modo precioso e singular a unidade indispensável que deve reinar entre teólogos e Pastores.

Não se pode ser teólogos em solidão: os teólogos precisam do ministério dos Pastores da Igreja, assim como o Magistério precisa de teólogos que realizam até ao fim o seu serviço, com toda a ascese que isto exige.

Discurso à plenária da Comissão Teológica Internacional
Sexta-feira, 3 de Dezembro de 2010

ELOGIO AO AMOR

2011-01-26T22:40:00.000Z

Quero fazer o elogio do amor puro. Parece-me que já ninguém se apaixona de verdade. Já ninguém quer viver um amor impossível. Já ninguém aceita amar sem uma razão. Hoje as pessoas apaixonam-se por uma questão de prática. Porque dá jeito. Porque são colegas e estão ali mesmo ao lado.

Porque se dão bem e não se chateiam muito. Porque faz sentido. Porque é mais barato, por causa da casa. Por causa da cama. Por causa das cuecas e das calças e das contas da lavandaria.

Hoje em dia as pessoas fazem contratos pré-nupciais, discutem tudo de antemão, fazem planos e à mínima merdinha entram logo em "diálogo". O amor passou a ser passível de ser combinado. Os amantes tornaram-se sócios. Reúnem-se, discutem problemas, tomam decisões. O amor transformou-se numa variante psico-sócio-bio-ecológica de camaradagem. A paixão, que devia ser desmedida, é na medida do possível. O amor tornou-se uma questão prática. O resultado é que as pessoas, em vez de se apaixonarem de verdade, ficam "praticamente" apaixonadas.

Eu quero fazer o elogio do amor puro, do amor cego, do amor estúpido, do amor doente, do único amor verdadeiro que há, estou farto de conversas, farto de compreensões, farto de conveniências de serviço. Nunca vi namorados tão embrutecidos, tão cobardes e tão comodistas como os de hoje.

Incapazes de um gesto largo, de correr um risco, de um rasgo de ousadia, são uma raça de telefoneiros e capangas de cantina, malta do "tá tudo bem, tudo bem", tomadores de bicas, alcançadores de compromissos, bananóides, borra-botas, matadores do romance, romanticidas. Já ninguém se apaixona? Já ninguém aceita a paixão pura, a saudade sem fim, a tristeza, o desequilíbrio, o medo, o custo, o amor, a doença que é como um cancro a comer-nos o coração e que nos canta no peito ao mesmo tempo?

O amor é uma coisa, a vida é outra. O amor não é para ser uma ajudinha. Não é para ser o alívio, o repouso, o intervalo, a pancadinha nas costas, a pausa que refresca, o pronto-socorro da tortuosa estrada da vida, o nosso "dá lá um jeitinho sentimental". Odeio esta mania contemporânea por sopas e descanso. Odeio os novos casalinhos. Para onde quer que se olhe, já não se vê romance, gritaria, maluquice, facada, abraços, flores. O amor fechou a loja. Foi trespassada ao pessoal da pantufa e da serenidade. Amor é amor. É essa beleza. É esse perigo. O nosso amor não é para nos compreender, não é para nos ajudar, não é para nos fazer felizes. Tanto pode como não pode. Tanto faz. É uma questão de azar. O nosso amor não é para nos amar, para nos levar de repente ao céu, a tempo ainda de apanhar um bocadinho de inferno aberto.

O amor é uma coisa, a vida é outra. A vida às vezes mata o amor. A "vidinha" é uma convivência assassina. O amor puro não é um meio, não é um fim, não é um princípio, não é um destino. O amor puro é uma condição. Tem tanto a ver com a vida de cada um como o clima. O amor não se percebe. Não dá para perceber. O amor é um estado de quem se sente. O amor é a nossa alma. É a nossa alma a desatar. A desatar a correr atrás do que não sabe, não apanha, não larga, não compreende. O amor é uma verdade. É por isso que a ilusão é necessária. A ilusão é bonita, não faz mal. Que se invente e minta e sonhe o que quiser. O amor é uma coisa, a vida é outra. A realidade pode matar, o amor é mais bonito que a vida. A vida que se lixe. Num momento, num olhar, o coração apanha-se para sempre. Ama-se alguém. Por muito longe, por muito difícil, por muito desesperadamente. O coração guarda o que se nos escapa das mãos. E durante o dia e durante a vida, quando não esta lá quem se ama, não é ela que nos acompanha - é o nosso amor, o amor que se lhe tem.

Não é para perceber. É sinal de amor puro não se perceber, amar e não se ter, querer e não guardar a esperança, doer sem ficar magoado, viver sozinho, triste, mas mais acompanhado de quem vive feliz. Não se pode ceder. Não se pode resistir.

A vida é uma coisa, o amor é outra. A vida dura a vida inteira, o amor não. Só um mundo de amor pode durar a vida inteira. E valê-la também.

“La publicidad es seducción y seducir implica jugar en la difusa frontera que separa la verdad de la mentira”

2011-01-20T22:57:00.000Z

“La mejor publicidad es siempre aquella que promociona un producto y servicio enarbolando la bandera de la verdad. No obstante, debemos asumir que la publicidad es seducción y seducir implica jugar en la difusa frontera que separa la verdad de la mentira”. Así se sincero se muestra Amir Kassaei, director creativo de DDB Germany, en un chat con los lectores del diario austriaco Der Standard.

Preguntado sobre qué supone para él encabezar el ranking de los mejores jefes creativos del mundo, Kassaei se muestra modesto. “Ganando premios lo único que uno demuestra es que es bueno ganando premios. Y eso es algo de lo que no se presume”, asegura.

Igual de humilde que sobre sus logros personales se muestra Kassaei sobre la agencia de la que es director creativo, DDB Germany. “Sería temerario por mi parte afirmar que DDB es mejor o peor que todas las demás agencias. Simplemente tratamos de desarrollar soluciones de comunicación para nuestros clientes con instrumentos y procesos propios”, explica.

¿Qué hace falta para triunfar en el difícil mundo publicitario? En opinión de Kassaei, en el camino hacia el éxito, es importante “conjugar la pasión con la voluntad y poner la creatividad al servicio de la mejor comunicación para las marcas”.

El despliegue de su propia creatividad resulta esencial para Kassaei, “El 90% de mi tiempo lo dedico a tareas de dirección. El 10% restante lo empleo para desarrollar mi propia creatividad. De esta forma, mi cabeza permanece fresca y entrenada y al final del día tengo capacidad para valorar si una idea creativa es buena, relevante y adecuada a una meta”, apunta.

En su entrevista con los lectores de Der Standard, Kassaei aboga por un regreso de las agencias a sus orígenes y no tanto por una transformación. “Desde hace años llevo diciendo que las agencias deben mirar atrás, a la época en que gente como Bill Bernbach y David Ogilvy producían no sólo ideas publicitarias, sino que discutían también cara a cara con sus clientes sobre valor añadido, innovaciones y soluciones. Necesitamos no sólo nuevos perfiles profesionales, sino también mayor capacidad de análisis y un espectro más amplio para aplicar nuestra creatividad”, destaca.

Según Kassaei, el mundo publicitario tiene un buen espejo en el que mirarse en la exitosa serie norteamericana Mad Men. Don Draper, el protagonista de este show televisivo, es “la personificación del anhelo de una época en que nuestro sector resultaba todavía fascinante, nuevo e importante”. “Y es precisamente a esa época donde todos deberíamos regresar”, sentencia.

Amir Kassaei (DDB)

DIA DE NATAL*

2010-12-28T00:33:00.000Z

Diálogo entre o Pai Natal e o Menino Jesus

Foi numa esquina qualquer que se encontraram o Pai Natal e o Menino Jesus. Enquanto aquele se preparava para trepar um prédio, com o seu saco às costas, este último, recém-nascido, descia à terra e oferecia-se inerme, num pobre estandarte, que cobria uma mísera janela.

- Quem és tu, Menino – disse o velho – e que fazes por aqui?! É a primeira vez que te vejo!

- Sou Jesus de Nazaré e ando há vinte séculos à procura de uma casa que me receba e, como há dois mil anos em Belém, não há quem me dê pousada.

- Pois não é de estranhar! Não vês que vens quase nu?! Porque não trazes roupas quentes, como as que eu tenho, para me proteger do frio do inverno?

- O calor com que me aqueço é o fogo do meu amor e o afecto dos que me amam.

- Eu trago muitos presentes, para os distribuir pelas casas das redondezas. E tu, que andas por aqui a fazer?

- Eu sou rico, mas fiz-me pobre, para os pobres enriquecer com a minha pobreza. Eu próprio sou o presente de quem me acolher. Não vim ensinar os homens a ter, mas a ser, porque quanto mais despojada é a vida humana, maior é aos olhos do Criador.

- E de onde vens e como vieste até aqui? Eu venho da Lapónia, lá para as bandas do pólo norte.

- Eu venho do céu, de onde é o meu Pai eterno, e vim ao mundo pelo sim de uma virgem, que me concebeu do Espírito Santo.

- Que coisa estranha! Nunca ouvi falar de ninguém que tenha nascido de uma virgem e assim tenha vindo ao mundo! E não tens nenhum animal que te transporte para tão longa viagem, como eu tenho estas renas?

- Um burrinho foi a minha companhia em Belém, e foi também o meu trono real, na entrada triunfal em Jerusalém.

- Um burro?! Não é grande coisa, para trono de um rei…

- O meu reino não é deste mundo e a sua entrada é tão estreita que os meus cortesãos, para lá entrarem, se têm que fazer pequeninos, porque destes é o meu reino.

- E que coisas ofereces? Que tesouros tens para dar? Que prometes?

- Trago a felicidade, mas escondida na cruz de cada dia; trago o céu, mas oculto no pó da terra; trago a alegria e a paz, mas no reverso das labutas do próprio dever; trago a eternidade, mas no tempo gasto ao serviço dos outros; trago o amor, mas como flor e fruto da entrega sacrificada.

- Pois eu trago as coisas que me pediram: jogos e brinquedos para os miúdos e, para os graúdos, saúde, prazer, riqueza e poder. Mas, por mais que lhes dê, nunca estão satisfeitos!

- A quem me dou, quer-me sempre mais na caridade que tem aos outros, porque é nos outros que eu quero que me amem a mim.

- Mais um enigma! De facto, somos muito diferentes, mas pelo menos numa coisa nos parecemos: ambos estamos sós, nesta noite de consoada!

- Eu nunca estou só, porque onde estou, está sempre o meu Pai e onde eu e o Pai estamos, está também o Amor que nós somos e estão aqueles que me amam.

- Bom, a conversa está demorada e ainda tenho muitas casas para assaltar, pela lareira, como manda a praxe.

- Eu estou à porta e bato e só entrarei na casa de quem liberrimamente me abrir a porta do seu coração e aí cearei e farei a minha morada.

- Pois sim, mas eu vou andando que já estou velho e cansado …

- Eu acabo de nascer e quem, mesmo sendo velho, renascer comigo, será como uma fonte de água viva a jorrar para a vida eterna.

O velho Pai Natal, resmungando, subiu ao telhado do luxuoso prédio, atirou-se pela chaminé abaixo e desapareceu.

Foi então que a janela onde estava o estandarte se abriu e uma pobre velhinha de rosto enrugado, como um antigo pergaminho, beijou o reverso da imagem do Deus Menino, que estremeceu de emoção. A seguir, encostou a vidraça, apagou a luz e, muito de mansinho, adormeceu. Depois, o Menino Jesus, sem a acordar, pegou nela ao colo e, fazendo do seu pendão um tapete mágico, levou-a consigo para o Céu.

P. Gonçalo Portocarrero de Almada (Público, 20.12.10)

* Os primeiros cristãos chamavam dies natalis, ou seja, natal, ao dia da sua morte, porque entendiam que esse era o dia do seu nascimento para a verdadeira vida.

Deus é moderno

2010-12-10T00:28:00.001Z

Um texto interessante tirado do blog "A tempo e a desmodo" do Henrique Raposo, no Expresso (03.12.2010)

I. Seguindo a ideia das "Múltiplas Modernidades" , Micklethwait e Wooldridge mostram uma coisa simples e óbvia. Uma coisa que, apesar de ser simples e óbvia, continua a ser recusada pelas lentes europeias: a modernidade não matou Deus. Nos séculos XIX e XX, a elite europeia consagrou o fim da religião como uma das marcas obrigatórias da modernidade. A fórmula era simples: sociedade moderna = sociedade a caminhar na direcção da desespiritualização da vida em comunidade. Ora, contra a vontade desta teoria, várias sociedades (EUA, Índia, Israel, China, Brasil, etc.) conciliam a modernidade com a fé. Estas sociedades são modernas e religiosas, não existindo aqui qualquer dicotomia antagónica insanável.

II. Isto quer dizer duas coisas: (1) a Europa está sozinha na ilegalização de Deus. A modernidade europeia é apenas isso: a modernidade europeia, e não o modelo universal que todos têm de seguir. A Modernidade é plural. Por outras palavras, não existe Modernidade; existem apenas modernidades. (2) Enquanto a Europa permaneceu como árbitra cultural do mundo, a América simultaneamente moderna e religiosa "podia ser descartada como uma bizarria". Ora, em 2010, podemos dizer o seguinte: a Europa é que é uma bizarria, uma bizarria ateia no meio de um mundo de crentes...

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marketing vocacional

2010-12-07T23:12:00.001Z

Os capuchinhos alemães, a braços sem vocações religiosas, resolveram pôr um anúncio nos jornais e tiveram um enorme sucesso. “Procuramos um ou mais mecânicos, marceneiros, jardineiros, juristas, banqueiros… para um emprego a 100%. Não damos nenhum salário, mas uma vida de espiritualidade e de oração, na igualdade e livre de qualquer riqueza material e dos habituais modelos da vida a dois”.

O sucesso foi já anunciado pelos capuchinhos: depois do anúncio, 21 homens apresentaram disponibilidade para uma experiência de vida religiosa comunitária.

Destes, 5 ou 6 foram já admitidos como candidatos.

(Aura Miguel in Voz da Verdade)

Uma ofensa à inteligência do Papa

2010-11-23T23:56:00.000Z

Com a ironia e a subtileza que o caracterizam, o padre Federico Lombardi, director da Sala Stampa da Santa Sé, tantas vezes chamado para rectificar erros, deslizes e malentendidos de outros, esta manhã, na apresentação do livro do Papa, reconheceu, no começo e no final da conferência de imprensa, que a antecipação do L'Osservatore Romano , no sábado – feita em cima do consistório, e com o efeito de o obscurecer - "não foi bem gerida".

Além de fazer desaparecer o consistório e de inutilizar as pré-publicações “controladas” já negociadas pela Livraria Editrice Vaticana (os protestos dos jornais, e também de clérigos ilustres, são consideráveis), a opção de transcrever uma parte da resposta sobre o preservativo, sem a parte inicial e sem a pergunta fez com que os media do mundo considerassem estas palavras como uma mudança
na doutrina moral católica.

Lombardi explicou também que a nota com que, no domingo, se apressou a fazer o oportuno esclarecimento, foi vista e aprovada pelo Papa.

Durante a sua intervenção na conferência de imprensa, o arcebispo Rino Fisichella disse: "Reduzir toda a entrevista a uma frase retirada do conjunto do pensamento de Bento XVI seria uma ofensa à inteligência do Papa e uma manipulação gratuita das suas palavras."

Andrea Tornielli

Papa e o preservativo

2010-11-21T12:24:00.001Z

Uma vez mais, vários jornais fazem capa com esta notícia. Fica aqui um extracto, da entrevista que o Papa deu, para que as pessoas leiam e compreendam o que foi dito realmente, sem cair na tentação de reduzir tudo aos títulos dos jornais.

«[…] Em África, Vossa Santidade afirmou que a doutrina tradicional da Igreja tinha revelado ser o caminho mais seguro para conter a propagação da sida. Os críticos, provenientes também da Igreja, dizem, pelo contrário, que é uma loucura proibir a utilização de preservativos a uma população ameaçada pela sida.

Em termos jornalísticos, a viagem a África foi totalmente ofuscada por uma única frase. Perguntaram-me porque é que, no domínio da sida, a Igreja Católica assume uma posição irrealista e sem efeito – uma pergunta que considerei realmente provocatória, porque ela faz mais do que todos os outros. E mantenho o que disse. Faz mais porque é a única instituição que está muito próxima e muito concretamente junto das pessoas, agindo preventivamente, educando, ajudando, aconselhando, acompanhando. Faz mais porque trata como mais ninguém tantos doentes com sida e, em especial, crianças doentes com sida. Pude visitar uma dessas unidades hospitalares e falar com os doentes.
Essa foi a verdadeira resposta: a Igreja faz mais do que os outros porque não se limita a falar da tribuna que é o jornal, mas ajuda as irmãs e os irmãos no terreno. Não tinha, nesse contexto, dado a minha opinião em geral quanto à questão dos preservativos, mas apenas dito – e foi isso que provocou um grande escândalo – que não se pode resolver o problema com a distribuição de preservativos. É preciso fazer muito mais. Temos de estar próximos das pessoas, orientá-las, ajudá-las; e isso quer antes, quer depois de uma doença.

Efectivamente, acontece que, onde quer que alguém queira obter preservativos, eles existem. Só que isso, por si só, não resolve o assunto. Tem de se fazer mais.

Desenvolveu-se entretanto, precisamente no domínio secular, a chamada teoria ABC, que defende “Abstinence – Be faithful – Condom” (“Abstinência – Fidelidade – Preservativo”), sendo que o preservativo só deve ser entendido como uma alternativa quando os outros dois não resultam. Ou seja, a mera fixação no preservativo significa uma banalização da sexualidade, e é precisamente esse o motivo perigoso pelo qual tantas pessoas já não encontram na sexualidade a expressão do seu amor, mas antes e apenas uma espécie de droga que administram a si próprias. É por isso que o combate contra a banalização da sexualidade também faz parte da luta para que ela seja valorizada positivamente e o seu efeito positivo se possa desenvolver no todo do ser pessoa.

Pode haver casos pontuais, justificados, como por exemplo a utilização do preservativo por um prostituto, em que a utilização do preservativo possa ser um primeiro passo para a moralização, uma primeira parcela de responsabilidade para voltar a desenvolver a consciência de que nem tudo é permitido e que não se pode fazer tudo o que se quer. Não é, contudo, a forma apropriada para controlar o mal causado pela infecção por HIV. Essa tem, realmente, de residir na humanização da sexualidade.

Quer isso dizer que, em princípio, a Igreja Católica não é contra a utilização de preservativos?
É evidente que ela não a considera uma solução verdadeira e moral. Num ou noutro caso, embora seja utilizado para diminuir o risco de contágio, o preservativo pode ser um primeiro passo na direcção de uma sexualidade vivida de outro modo, mais humana.»

In Bento XVI, Luz do Mundo – O Papa, a Igreja e os Sinais dos Tempos – Uma conversa com Peter Seewald, Lucerna, 2010. Fonte: Infovitae

Que é um rito?

2010-10-06T22:02:00.000Z

Na véspera da assembleia especial do Sínodo dos Bispos para a Terra Santa, apresentamos uma série de artigos de fundo para contribuir para um melhor conhecimento das igrejas do Oriente, os seus ritos, liturgia e vida eclesial. Os textos são assinados pelo padre Hani Bakhoum Kiroulos, doutor em direito canônico, e foram publicados originalmente pela edição árabe de ZENIT.

* * *

O termo “rito” não é uma inovação da cristandade, mas foi retomado pela Igreja e tem sido utilizado com toda sua riqueza e ambiguidade.

Rito e liturgia

O termo “rito” sempre teve um sentido religioso ligado à esfera litúrgica que permanece até nossos dias. Já a Vulgata fazia deste termo um sinônimo de cerimônia, de prescrições e de costumes ligados à liturgia.

Com o “rito”, a Igreja indicava no início a praxis de uma certa liturgia, como rito da aspersão da água ou o rito de acrescentar a água no vinho, na Santa Missa. Depois começa a indicar uma cerimônia de culto, quer dizer, toda a função litúrgica, como o rito do batismo e o rito da missa, por exemplo: ou inclusive indicava-se com o termo “rito” o próprio conjunto da liturgia, como o rito romano, ou o rito ambrosiamo em Milão [1].

Rito entre lei e disciplina

A finais do século XII, com Celestino III (1191- 1198), o termo “rito” foi usado para indicar o conjunto de leis ou de costumes que se devem respeitar e observar atentamente. Celestino III, de fato, aos bispos gregos que tentavam impor a observância de seus ritos e costumes ao clero latino, ele impedia de mesclar os diversos ritos.

Em seguida, o rito começou a indicar toda a comunidade que observa estas leis, disciplina e liturgia. Aparece, portanto, o sentido de “igreja particular”.

Rito e igreja particular

Desde o século XVII, começa-se a falar do rito Latino, do rito Armênio e do rito Grego. Aparece, portanto, este novo significado do termo “rito”, como igreja particular. A primeira codificação oriental seguia usando o termo “rito” em seus diversos significados, seguindo o código de 1917. Por exemplo, o Motu Proprio Cleri Sanctitati [2], de Pio XII, no can. 200, utiliza o termo “rito” no sentido de cerimônia litúrgica. O Motu Proprio Crebrae Allatae [3], em contrapartida, no can. 86 § 1. 2°, com o termo “rito” indica os fiéis que pertencem a uma igreja particular.

Do Vaticano II ao Código dos Cânones das Igrejas Orientais

O Concílio utiliza o termo “rito” de duas formas diferentes – ou para dizer melhor – de duas formas complementares [4]. Na primeira, o Concílio Vaticano II abre uma nova dimensão ao termo “rito”, dando-lhe uma nova definição. Na segunda forma, o Concílio utiliza o termo “rito” com o significado já recebido no passado.

Por uma parte, o decreto conciliar Orientalium Ecclesiarum [5], que é um decreto sobre as Igrejas Orientais, no número 3, dá uma definição bem precisa do termo “rito”: “Tais igrejas particulares, tanto do Oriente como do Ocidente, embora difiram parcialmente entre si em virtude dos ritos, isto é, pela liturgia, disciplina eclesiástica e património espiritual, são, todavia, de igual modo confiadas o governo pastoral do Pontífice Romano, que por instituição divina sucede ao bem-aventurado Pedro no primado sobre a Igreja universal” [6]. Observa-se, portanto, que com o termo “rito” indica-se o conjunto do patrimônio litúrgico, disciplinar e espiritual de uma igreja particular. Definindo assim o termo “rito”, o Concílio prolonga seu sentido recebido já desde o passado e lhe atribui um sentido canônico.

O Concílio Vaticano II segue utilizando o termo “rito” indicando também o conjunto dos atos litúrgicos ou a própria função, por exemplo, no número 71 de SC [7] utiliza a expressão “rito da Confirmação”; no número 19 de PO [8], “rito da Ordenação”, etc.

Por outro lado, o Concílio Vaticano II utiliza o termo “rito” como sinônimo de “igreja particular”. De fato, o decreto conciliar Orientalium Ecclesiarum, nos números 2, 3, 4 e também no título do parágrafo utiliza esta expressão: “As Igrejas Particulares ou os Ritos”. Para o Concílio Vaticano II, portanto, o termo “rito” é uma expressão com a qual se entende também a “igreja particular”.

Em seguida, o Codex Iuris Canonici [9] de 1983 simplifica a terminologia, dando um só e único sentido ao termo “igreja particular”. Como igreja particular, no Codex Iuris Canonici se entende só a diocese. Enquanto que com o termo “rito”, entendem-se as celebrações litúrgicas, como se afirma no can. 2.

Para as Igrejas orientais que estão em comunhão com Roma, o Codex Iuris Canonici, em diversos cânones, usa o termo “iglesia ritual sui iuris”. Observa-se também que o Codex Iuris Canonici segue utilizando o termo “rito” para indicar uma igreja oriental.

O Código dos Cânones das Igrejas Orientais, no can. 28 § 1, dá uma definição muito precisa da noção de “rito”: O rito é o patrimônio litúrgico, teológico, espiritual e disciplinar, diferente por cultura e circunstâncias históricas dos povos, que se expressa no modo de viver a fé que é próprio de cada Igreja sui iuris.

Observa-se deste cânon que o rito converte-se no patrimônio de um grupo. Este patrimônio não é comum, portanto, a todas as Igrejas orientais: cada uma tem o seu. O rito é um patrimônio que tem quatro elementos essenciais: litúrgico e teológico, espiritual e disciplinar. Este é depósito e totalidade de uma comunidade religiosa em seu conjunto.

A noção de “rito”, desta forma, recebe uma riqueza e clareza pela primeira vez na história da Igreja. Converte-se na maneira em que um povo vive sua própria fé.

O Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium não fica sozinho em definir a noção de “rito”, ao contrário, para evitar qualquer ambiguidade, estabelece seu nascimento e origem:

28 § 2. Os ritos dos que se trata no Código são, a menos que não conste o contrário, os que têm origem nas tradições Alexandrina, Antioquena, Armênia, Caldeia e Constantinopolitana.

Cinco são as tradições, as matrizes, de todos os ritos. A tradição é a origem do rito. A própria tradições, inclusive, poderia ser a origem de vários ritos diferentes.

Concluindo, observa-se que no Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium a noção de “rito” toma o sentido de patrimônio e com ela se expressa a maneira de um grupo viver sua própria fé em sua totalidade litúrgica, espiritual, cultural e disciplinar.

1) Cfr. E. EID, Rite, Église de Droit Propre e Juridiction, en L’année canonique, 40 (1998), 7.
2) AAS, 49 (1957) 433- 600.
3) AAS, 41 (1949) 89- 117.
4) Cfr. E. EID, Rite, Église de Droit Propre e Juridiction, 9.
5) CONCILIUM OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de Ecclesiis Orientalibus Catholicis, Orientalium Ecclesiarum, (21.XII. 1964), in AAS, 57 (1965), 76- 89.
6) OE 3.
7) CONCILIUM OECUMENICUM VATICANUM II, Constitutio de Sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, (4. XII. 1963), in AAS, 56 (1964) 97- 138.
8) CONCILIUM OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de Presbyterorum Ministerio et Vita, Presbyterorum Ordinis, (7. XII. 1965), in AAS, 58 (1966) 991- 1204.
9) I. PAULI II PP., Codex Iuris Canonici, in AAS, 75 (1983), pars II, 1– 317.

A teologia precisa da sensibilidade das mulheres

2010-09-13T20:54:00.000Z

Segunda catequese dedicada a Santa Hildegarda de Bingen

CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 8 de setembro de 2010 (ZENIT.org) - Apresentamos, a seguir, a catequese dirigida pelo Papa aos grupos de peregrinos do mundo inteiro, reunidos na Sala Paulo VI para a audiência geral.

***

Queridos irmãos e irmãs:

Hoje, quero retomar e continuar a reflexão sobre Santa Hildegarda de Bingen, importante figura feminina da Idade Média, que se distinguiu pela sua sabedoria espiritual e pela sua santidade de vida. As visões místicas de Hildegarda são semelhantes àquelas do profeta do Antigo Testamento: expressando-se com as categorias culturais e religiosas da sua época, interpretava a Sagrada Escritura à luz de Deus, aplicando-a às várias circunstâncias da vida. Dessa forma, todos os que a ouviam se sentiam chamados a praticar um estilo de vida cristã coerente e comprometido. Em uma carta a São Bernardo, a mística renana confessa: "A visão cativa todo o meu ser: não vejo com os olhos do corpo, mas me aparece no espírito dos mistérios (...) Conheço o significado profundo do que é exposto no Saltério, nos Evangelhos e nos outros livros, que me são mostrados na visão. Este arde como uma chama em meu peito e na minha alma, e me ensina a compreender profundamente o texto" (Epistolarium pars prima I-XC: CCCM 91).

As visões místicas de Hildegarda são ricas de conteúdo teológico. Elas se referem aos principais acontecimentos da história da salvação, por meio de uma linguagem principalmente poética e simbólica. Por exemplo, em sua obra mais famosa, intitulada Scivias, ou seja, "Conhece os caminhos", ela resume em 35 visões os eventos da história da salvação, da criação do mundo até o final dos tempos. Com as características próprias da sensibilidade feminina, Hildegarda, especificamente na seção central da sua obra, desenvolve o tema do matrimônio místico entre Deus e a humanidade, realizado na Encarnação. Sobre o lenho da cruz se realizam as núpcias do Filho de Deus com a Igreja, sua esposa , repleta de graça e capaz de dar a Deus novos filhos, no amor do Espírito Santo (cf. Visio tertia: PL 197, 453c).

A partir dessas breves referências, vemos já como também a teologia pode receber uma contribuição peculiar das mulheres, porque são capazes de falar de Deus e dos mistérios da fé com sua inteligência e sensibilidade próprias. Alento por esse motivo todas aquelas que desempenham este serviço a realizá-lo com profundo espírito eclesial, alimentando a própria reflexão com a oração e tendo em conta a grande riqueza, ainda em parte inexplorada, da tradição mística medieval, sobretudo a representada por modelos luminosos, como Hildegarda de Bingen.

A mística renana é autora também de outros escritos, dois deles particularmente importantes, porque mostram, como em Scivias, suas visões místicas: o Liber vitae meritorum (Livro dos méritos da vida) e o Liber divinorum operum (Livro das obras divinas), também chamado De operatione Dei. No primeiro, descreve-se uma visão única e poderosa de Deus que vivifica o cosmos com sua força e com sua luz. Hildegarda sublinha a profunda relação entre o homem e Deus e nos recorda que toda a criação, da qual o ser humano é o cume, recebe a vida da Trindade. O texto está centrado na relação entre virtude e vícios, de maneira que o ser humano deve enfrentar diariamente o desafio dos vícios, que o afastam no caminho para Deus, e as virtudes que o favorecem. É um convite a afastar-se do mal para glorificar a Deus e entrar, depois de uma existência virtuosa, na vida "cheia de alegria".

No segundo livro, considerado por muitos sua obra-prima, descreve a criação em sua relação com Deus e a centralidade do homem, expressando um forte cristocentrismo de sabor bíblico-patrístico. A santa, que apresenta cinco visões inspiradas no Prólogo do Evangelho de São João, refere-se às palavras que o Filho dirige ao Pai: "Toda obra que quiseste e me encomendaste, eu a cumpri, e hoje estou em ti e tu em mim, e somos uma só coisa" (Pars III, Visio X: PL 197, 1025a).

Em outros escritos, por último, Hildegarda manifesta uma variedade de interesses e o dinamismo cultural dos monastérios femininos da Idade Média, diferentemente dos preconceitos que ainda hoje existem sobre essa época. Hildegarda dedicou-se à medicina e às ciências naturais, assim como à música, pois tinha talento artístico. Compôs também hinos, antífonas e cantos, recolhidos com o título Symphonia Harmoniae Caelestium Revelationum (Sinfonia da Harmonia das Revelações Celestes), que eram gozosamente interpretados nos mosteiros, difundindo uma atmosfera de serenidade, e que chegaram até nós. Para ela, toda a criação é uma sinfonia do Espírito Santo, que é em si mesmo alegria e júbilo.

A popularidade que rodeava Hildegarda levava muitas pessoas a fazer-lhe consultas. Por este motivo, dispomos de muitas de suas cartas. A ela se dirigiam comunidades monásticas de homens e mulheres, bispos e abades. Muitas das respostas continuam sendo válidas para nós. Por exemplo, a uma comunidade religiosa feminina, Hildegarda escreveu: "A vida espiritual deve ser atendida com muita dedicação. No início, o cansaço é amargo, dado que exige a renúncia aos caprichos, ao prazer da carne e a coisas semelhantes. Mas, quando a alma se deixa fascinar pela santidade, experimentará como algo doce e agradável o próprio desprezo do mundo. Só é necessário prestar atenção inteligentemente a que a alma não murche" (E. Gronau,Hildegard. Vita di una donna profetica alle origini dell'età moderna, Milão, 1996, p. 402).

E quando o imperador Federico Barbarroja provocou um cisma eclesial, opondo 3 antipapas ao Papa legítimo, Alexandre III, Hildegarda, inspirada em suas visões, não hesitou em recordar-lhe que também ele, o imperador, estava submetido ao juízo de Deus. Com a audácia que caracteriza todo profeta, escreveu ao imperador estas palavras da parte de Deus: "Atento, atento a esta malvada conduta dos ímpios que me desprezam! Escuta, rei, se queres viver! Do contrário, minha espada te transpassará!" (ibidem, p. 412).

Com a autoridade espiritual de que estava dotada, Hildegarda viajou nos últimos anos da sua vida, apesar da idade avançada e das penosas condições dos deslocamentos. Todos a escutavam com prazer, inclusive quando utilizava um tom severo: consideravam-na uma mensageira enviada por Deus. Ela exortava sobretudo as comunidades monásticas e o clero a viverem em conformidade com sua vocação. Em particular, Hildegarda se opôs ao movimento dos cátaros alemães. Os cátaros, literalmente "puros", propugnavam uma reforma radical da Igreja, principalmente para combater os abusos do clero. Ela os repreendeu com força, por querer subverter a própria natureza da Igreja, recordando-lhes que uma verdadeira renovação da comunidade eclesial não se consegue tanto com a mudança das estruturas, e sim com um sincero espírito de penitência e um caminho de conversão. Esta é uma mensagem que nunca devemos esquecer.

Invoquemos sempre o Espírito Santo, para que suscite na Igreja mulheres santas e valentes, como Santa Hildegarda de Bingen, que, valorizando os dons recebidos de Deus, ofereçam sua preciosa e peculiar contribuição para o crescimento espiritual das nossas comunidades e da Igreja na nossa época.

[No final da audiência, o Papa cumprimentou os peregrinos em vários idiomas. Em português, disse:]

Queridos irmãos e irmãs:

Santa Hildegarda, importante figura feminina da Idade Média, distinguiu-se pela sua sabedoria espiritual e santidade de vida. Nos seus escritos e contatos, sublinha a profunda relação entre o homem e Deus, recordando que toda a criação, em cujo vértice está o ser humano, recebe vida da Santíssima Trindade. Quando Frederico Barba-Ruiva causou um cisma eclesial, opondo vários antipapas ao Papa legítimo Alexandre III, Hildegarda recorda ao imperador que também ele estava sujeito ao juízo de Deus. E a quantos invocavam uma reforma radical da Igreja pondo em risco a sua verdadeira natureza, lembra que uma autêntica renovação não se obtém tanto com a mudança das estruturas, mas sobretudo com um sincero espírito de penitência e um real caminho de conversão.

Amados peregrinos de língua portuguesa, a minha saudação fraterna e agradecida para todos, com menção especial para os grupos de fiéis da Amora, em Portugal, e das paróquias do Divino Espírito Santo e São João Batista, no Rio de Janeiro, Santa Rita de Cássia e Nossa Senhora Mãe da Igreja, em Belo Horizonte. Esta peregrinação a Roma fortaleça, nos vossos corações, o sentir e o viver em Igreja, a exemplo de Santa Hildegarda, sob o terno olhar da Virgem Mãe. A Ela confio os anseios bons que aqui vos trouxeram. O Papa ama-vos, e a todos abençoa no Senhor.

Não olhar para trás...

2010-09-10T16:55:00.000Z

«Eu vou seguir-te, Senhor, mas primeiro permite que me despeça da minha família.» Jesus respondeu-lhe: «Quem olha para trás, depois de deitar a mão ao arado, não é apto para o Reino de Deus.» (Lucas 9, 61-62, excerto da leitura do Evangelho de 27.6.2010)

Um poderoso executivo aguardava para embarcar num avião quando repentinamente e sem aviso a viagem foi cancelada. Furioso, dirigiu-se ao balcão das passagens ultrapassando quem estava à espera de ser atendido e exigiu um lugar em primeira classe para o voo seguinte.

O funcionário explicou amavelmente que a transportadora estava pronta a ajudá-lo mas que teria de ir para a fila e esperar pela sua vez.

“Jovem, tem alguma ideia de quem é que eu sou?”, vociferou o homem.

O funcionário olhou-o cuidadosamente de alto a baixo. Depois, ligou o microfone do aeroporto e disse: “Atenção: Há um passageiro no balcão dos bilhetes que não sabe quem é. Se alguém o conseguir identificar, por favor informe-nos”.

*****
É muito fácil esquecer quem somos e para onde vamos. Em determinadas alturas das nossas vidas, é tudo muito claro. O casal jovem no altar, o padre acabado de ordenar, o jovem sagaz que se dirige à primeira aula na Faculdade de Direito: todos sabem para onde vão; sabem que haverá um preço a pagar e estão prontos a pagá-lo. É tudo muito claro e muito simples.

É então que o tempo passa e o preço começa a ser pago – e pago, e pago! E o que recebem em troca não é tão perfeito e sólido como haviam esperado. O lindo bebé torna-se num adolescente difícil; o jovem atraente perde o cabelo e a linha; e depois de 10 mil homilias, o enérgico sacerdote avalia as delícias do voto de silêncio!

Dúvidas e questões dolorosas vêm à superfície: Não sabia que iria ser assim. Será que tomei a opção errada? Isto vai continuar para sempre assim? Como é que eu saio desta?

Jesus compreendeu muito bem esta dimensão da nossa experiência humana, este cansaço a meio do caminho que nos tenta a olhar para trás em vez de olhar para a frente, que nos impede de ver as novas e mais profundas alegrias e possibilidades que estão ao nosso alcance aqui e agora, este abatimento a meio do trajecto que nos tenta a desistir, a abandonar o nosso “arado” e ir embora.

Suster esta inclinação e avançar sem olhar para trás exige abandonar muitas coisas – algumas muito boas, outras de que já não precisamos. Essa renúncia pode ser dolorosa mas pode dar espaço a algo mais, a algo melhor. Pode permitir-nos crescer em formas completamente novas de viver e amar, aqui e agora, e dentro das nossas vocações de esposos, pais, amigos e pastores com as quais há muito nos comprometemos.

Como qualquer bom pai, Deus quer ver-nos a crescer grandes e fortes, em especial interiormente. E quer-nos ver felizes. O que acontecerá se nos lembrarmos para onde nos dirigirmos e quais os motivos que nos levaram a optar pelas nossas prioridades centrais. O que acontecerá se deixarmos que Deus tome a nossa mão enquanto caminhamos com Ele.

Não olhe para trás. Isso só o deixará imóvel no mesmo lugar e tornará o seu interior mais amargurado. Decida-se antes por olhar para a frente e mais profundamente. Ficará surpreendido com o que espera por si!

P. Dennis Clark

A Bíblia no Twitter

2010-08-17T22:42:00.000Z

Chris Juby quer partilhar um resumo da Bíblia através do Twitter durante os próximos 3 anos. Está a escrever um capítulo todos os dias na sua conta @BibleSummary. O proiecto que começou há dias vai prolongar-se até ao dia 8 de Novembro de 2013.

Numa entrevista ao diario británico The Daily Telegraph, Juby declarou que a Biblia tinha um papel importante na literatura occidental e contém muitos aspectos da sua cultura.

Com este gesto, Juby espera que os seus tweets possam inspirar outros cristãos a ler a Bíblia na íntegra.

Missa e Futebol

2010-07-22T23:55:00.001Z

Apesar do entusiasmo e do número invulgar dos fieis, o padre foi suspenso.

A verdadeira teologia

2010-07-19T22:50:00.000Z

A teologia actual, muitas vezes, aparece como mera especulação intelectual, separada da doutrina e da vida espiritual. Para um sacerdote, para quem o trabalho deixa tempo livre apenas para sua formação, como guiar-se no labirinto de ideias e opiniões que por vezes parecem contradizer o magistério?

Esta foi a segunda pergunta dirigida ao Papa Bento XVI durante a vigília de 10 de junho, na cerimônia de encerramento do Ano Sacerdotal, colocada por uma sacerdote proveniente da Costa do Marfim (África), Mathias Agnero.

O Papa concordou que se trata de um problema “difícil e doloroso”, porém “não novo”: o próprio São Boaventura sustentava haver “dois tipos de teologia”, uma que procede “da arrogância da razão” e outra que busca “aprofundar o conhecimento do amado”.

“Existe de facto uma teologia que pretende ser académica, parecer científica, e se esquece da realidade vital, a presença de Deus, sua presença entre nós, seu discurso de hoje, não apenas do passado”, explicou o Papa aos presentes.

“Esta teologia provém da arrogância da razão, que a tudo deseja dominar, fazendo com que Deus passe de sujeito a objeto de estudo, enquanto deveria ser sujeito que nos fala e nos guia”, de modo que “não nutre a fé, e sim obscurece a presença de Deus no mundo”.

“Modas”

Nos dias de hoje, comentou Bento XVI, “impõe-se a assim chamada ‘visão moderna do mundo’ (Bultmann), que se converte no critério de decisão do que é possível e do que é impossível”, afirmando que “tudo se passa como sempre, que os acontecimentos históricos são do mesmo tipo”, de modo que “se exclui precisamente o caráter de novidade do Evangelho, se exclui a irrupção de Deus, a verdadeira novidade que é alegria de nossa fé”.

No entanto, o Papa quis “desmistificar” estas teologias “da moda”, segundo sua própria experiência.

“Iniciei meus estudos de teologia em janeiro de 1946, e tendo testemunhado assim a passagem de três gerações de teólogos, posso dizer: as hipóteses que naquele tempo, e mais tarde nos anos 60 e 80 eram as mais novas, absolutamente científicas, absolutamente dogmáticas, com o tempo envelheceram e já não valem! Muitas delas parecem hoje ridículas”, afirmou.

Por isso, convidou os teólogos a “não temer o fantasma da cientificidade”, mantendo a coragem de “não se submeter a todas as hipóteses do momento, pensando a partir da grande fé da Igreja, que se faz presente em todos os tempos e que nos abre o acesso para a verdade”.

Em especial, destacou a importância de “não se pensar que a razão positivista, que exclui o transcendente – que não pode ser acessível – seja a razão verdadeira. Esta razão débil, que apresenta apenas as coisas experimentáveis, é na verdade uma razão insuficiente”.

“Nós, teólogos, devemos fazer uso da grande razão, aquela que está aberta à grandeza de Deus. Devemos ter a coragem de ir além do positivismo, até a questão das raízes do ser”, acrescentou.

Teologia por amor

Existe também “uma teologia que quer conhecer mais por amor ao amado, que, estimulada pelo amor e guiada pelo amor, que conhecer mais do amado. Esta é a verdadeira teologia, que provém do amor de Deus, de Cristo, e que deseja entrar em comunhão mais profunda com Cristo”, explicou o Papa.

“A formação é muito importante. Porém, devemos também ser críticos: o critério de fé é o critério pelo qual devemos também avaliar os teólogos e as teologias”, enfatizou.

O pontífice recomendou, tanto aos sacerdotes como aos seminaristas, consultar, sempre que necessário, o Catecismo da Igreja Católica: “ali vemos a síntese de nossa fé, e este Catecismo constitui o verdadeiro critério para avaliar se uma teologia é aceitável ou não”.

Neste sentido, pediu aos presente que sejam “críticos no sentido positivo”, isto é, “críticos contra as ‘tendências da moda’ e abertos às verdadeiras novidades, à profundidade inesgotável de Palavra de Deus, que se revela nova em todos os tempos, também em nosso tempo”.

Finalmente, o Papa convidou todos os sacerdotes a “manter a confiança no Magistério permanente da comunhão dos bispos com o Papa”.

Neste sentido, lembrou que a Sagrada Escritura “não é um livro isolado: está vivo na comunidade da Igreja, que é o próprio sujeito em todos os séculos e que garante a presença da Palavra de Deus".

“O Senhor nos deu a Igreja como sujeito vivo, com a estrutura dos bispos em comunhão com o Papa, e esta grande realidade dos bispos do mundo em comunhão com o Papa nos garante o testemunho da verdade permanente”.

“Há abusos, como sabemos, porém, em todas as partes do mundo há muitos teólogos que vivem verdadeiramente a Palavra de Deus, nutrem-se da meditação, vivem a fé da Igreja e desejam contribuir para que esta fé se faça presente nos dias de hoje. A estes teólogos gostaria de dizer um grande ‘obrigado’, concluiu o pontífice.

Apologética para a geração Facebook

2010-07-19T20:35:00.000Z

O Cristianismo tem em si uma credibilidade maior do que querem fazer parecer, afirma a autora do livro “The Loser Letters: A Comic Tale of Life, Death and Atheism”, recentemente publicado pela editora Ignatius Press.

Nesta entrevista concedida a ZENIT, Mary Eberstadt, pesquisadora do Hoover Institute de Washington, fala de sua abordagem apologética particular direcionada à “geração Facebook”.

Seu livro tem um título provocativo, “The Loser Letters”. O que tinha em mente ao escolher este título?

Eberstadt: “The Loser Letters” é uma sátira epistolar do novo ateísmo, cuja protagonista, A. F. Christian, é uma jovem mundana americana, entusiasta convertida à inexistência de Deus.

O livro é constituído por suas exuberantes cartas de admiração endereçadas aos novos ateus - Dawkins, Hitchens, Dennett e outros. A protagonista busca evidenciar as deficiências de seu movimento com o intuito de reforçá-lo. Mais tarde, com o desenvolvimento da história e a narrativa de sua conversão, o leitor compreende que está ocorrendo algo diferente.

Conforme a protagonista sublinha no início do livro, se os novos ateus têm razão sobre Deus e se todos os crentes no curso da história estavam errados, então Deus seria o maior “perdedor” (“loser”) de todos os tempos. Por essa razão, ela se refere a Deus como o “Perdedor” (“Loser”), com letra maiúscula.

É um livro que se desenvolve em diferentes níveis e que, portanto, os maiores de 16 anos podem lê-lo com interesse, principalmente porque é satírico do início ao fim. Mas eu tinha em mente em especial os leitores com mais de 20 ou 30 anos, que podem nunca ter recebido uma apologética tradicional e que não estão cientes da existência de uma vigorosa tradição que se opõe às argumentações apresentadas pelos famosos ateus modernos.

Para além da sátira, o livro é uma apologética para a geração do Facebook.

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Originalidade cristã no âmbito econômico e financeiro

2010-07-17T12:05:00.000Z

Para superar a dicotomia entre instituições e ética, bem como a redução psicológica da liberdade a ela associada[1], para superar a divaricação e a incomunicabilidade entre ética e economia, é necessário restabelecer um horizonte de pensamento capaz de transpor esta incomunicabilidade entre os saberes. Os processos de diferenciação funcional (em termos weberianos, "racionalização") da sociedade produzem subsistemas (economia, política, família, educação, ciência) cada vez mais especializados e ‘racionalizados' em suas funções, e assim cada vez menos comunicantes: fragmentação de mundos operacionais, dissolução dos horizontes de referências simbólicas e normativas. Até mesmo a religião foi reduzida a um subsistema; enquanto a instância moral vem sendo progressivamente relegada ao âmbito do privado.
Neste contexto, a forte proposta da verdade cristã não conduz de forma alguma, como por vezes se teme, a formas de pressão indevida ou, necessariamente, como se tem escrito recentemente, a formas de teocracia dissimulada. Quando o que está em jogo é a verdade sobre o homem em sua dignidade de pessoa e nos direitos alienáveis da vida, os cristãos consideram não apenas democraticamente legítimo como também um imperativo moral empreender todos os esforços ao seu alcance para que tal verdade se torne uma convicção e um ethos compartilhados.

Ao contrário, a passagem de uma concepção humanística para uma meramente sociológica da cultura assinala o regresso a uma figura formal, desprovida de instância de valor: a cultura passa a ser assim algo dado, alheio ao homem e à sociedade. Tal neutralização da cultura é o contexto no qual toma foram a difusa e nefasta neutralização da democracia, da educação, da economia.

A tese fundamental do iluminismo era a de que a ciência fosse sinônimo de verdade, razão pela qual se opôs radicalmente à religião[2]. Hoje, porém, "torna-se cada vez mais evidente que as esperanças do iluminismo de que o homem seria capaz, através do conhecimento, de superar a minoridade por si mesmo e criar uma ordem de coexistência fundamentada na razão, se mostraram uma utopia"[3].

A fé cristã reivindica portanto a própria capacidade de interpretar a existência e de orientar, neste âmbito, o homem errante de nosso tempo. Esta se apresenta como palavra forte e incisiva, de apelo existencial, como vinho novo do Evangelho. É necessário, primeiramente, rejeitar a crença amplamente disseminada de que religião e razão pertencem a dois mundos distintos que, senão contrapostos, seriam ao menos incomunicáveis; desobstruir o caminho bloqueado por preconceitos que mortificam já de início a possibilidade do anúncio cristão: aquele que circunscreve o fato religioso ao âmbito dos fenômenos subculturais. É necessário reivindicar com vigor a dignidade e a relevância cultural do Evangelho. E isto não apenas na academia ou nos ambientes devotados à pesquisa e ao saber, mas, capilarmente, nas formas concretas e cotidianas da existência, que evidenciam a peculiaridade da fé cristã enquanto saber e sabedoria de vida.

A restrição ao presente reduz a vida ao entretenimento. Na mesma matriz se circunscreve a neutralização mimética - ou por vezes a demonização ideológica e fanática - da globalização.

O interesse da Igreja católica pelas problemáticas sociais e econômicas não tem, portanto, caráter estratégico. Tampouco invasivo. Ou simplesmente acessório. Ao contrário, encontra sua razão de ser e motivação na substância profunda da responsabilidade apostólica original. A ajuda, o apoio direto e a ação social (econômica e política) são indissociáveis: a Igreja tem uma missão e uma responsabilidade públicas. A fé desprovida de manifestações visíveis é uma fé inexistente. Naturalmente, é preciso distinguir entre o empenho nas realidades civis e o empenho eclesial; mas não para separá-los ou colocá-los em recíproca indiferença ou ignorância.

O Evangelho é o princípio inspirador de uma nova consciência moral na atuação social e política. Sem se enrijecer em formulações programáticas pré-concebidas, oferece uma visão antropológica e a referência ética indispensáveis para afrontar com sabedoria e eficácia os grandes problemas de nossa sociedade.

A abertura - ou melhor, a plasticidade criativa - da palavra da fé em relação às questões sociais, econômicas e políticas não engendra um enrijecimento de preceitos. A adesão à visão antropológica e aos valores morais decisivos conhece e reconhece a diferença - que não é, obviamente, dispersão ou abstração: a verdade cristã não é monódica, nem tampouco dissonante: é, ao contrário, sinfônica.

Isto conduz a uma radical revisão da relação entre ética e economia, rejeitando tanto as distinções impostas pelo liberalismo clássico e recente, como as invasões do Estado ético, em suas diversas - e antagônicas - expressões históricas.

Ainda que seja indiscutivelmente verdadeiro que a salvação última não será obra das mãos do homem, é também indubitável que esta é uma relação vertical que origina relações horizontais, e se articula com a realidade econômica, social, física, psicológica e espiritual dos homens. É realidade escatológica, que se inicia no presente[4].

Não se deve dar espaço a falsas alternativas. Reduzir a paixão de Jesus a um acontecimento que se dá no coração, nas mentes e no âmbito privado das relações pessoais esvazia o significado da cruz de Cristo.

A tendência à privatização da fé, na verdade há muito presente, declina hoje em uma religiosidade de consumo, direcionada à satisfação de necessidades pessoais e de todo desvinculada da vivência da cidade do homem: seja quando se mantém ligada à referência cristã, seja quando a abandona ou mescla (o que é significativo) com ressonâncias exóticas do oriente. Faz-se necessário agora evidenciar de modo claro que a solidariedade - longe de caracterizar uma resposta emotiva momentânea - certifica a autenticidade da espiritualidade e da fé.

É preciso renovar e revigorar a capacidade de elaborar propostas que provém das abordagens antropológicas e éticas. A Doutrina Social da Igreja tem forte caráter heurístico; oferece, de fato, uma visão específica do homem e do trabalho, uma visão da sociedade, da economia e da política, dentro do horizonte da fé. E com uma decisiva ênfase na solidariedade, sabendo estendê-la a ações específicas, concretas e inovadoras; um compromisso sério nos campos da educação, comunhão, serviço e promoção cultural.

Isto é algo que pertence à originalidade cristã, à contribuição específica que esta sabe dar à civilização.

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[1]Cf P.RICOEUR, Liberté, in Encyclopedia Universalis, IX, Paris 979-985.
[2] cf S.SEIDMAN, The postmodern Turn - New Perspectives on Social Theories, Cambridge University Press, 1994.
[3] F.X.KAUFMANN e J.B.METZ, Capacità di futuro. Movimenti di ricerca nel Cristianesimo, Brescia 1988, 27.
[4] Cf Giovanni Paolo II, Redemptor hominis 15.

Por Sergio Lanza (via Zenit)
Assistente eclesiástico geral da Universidade católica do Sagrado Coração, docente de teologia pastoral junto ao Instituto Redemptor Hominis da Pontifícia Universidade Lateranense de Roma e consultor da Congregação para o Clero e do Conselho Pontifício para a Cultura.

Alma

2010-05-17T21:50:00.000Z

«A única coisa que permanece eternamente é a alma humana, o homem criado por Deus para a eternidade. O fruto que permanece é, portanto, aquilo que semeámos nas almas humanas - o amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o coração; a palavra que abre a alma à alegria do Senhor»

(Homilia do cardeal Ratzinger no início do Conclave, 18 de Abril de 2005).

Tenho sede!

2010-04-02T15:50:00.000Z

Deus tem sede.

No meio deste mundo que Ele fez, desta criação que d’Ele recebeu tudo o que tem de existência e de que Ele constitui o fim e a razão de ser, Ele passeia o olhar e constata, não numa consideração geral e filosófica, mas na impressão mais dolorosa da necessidade, mais imediata e mais urgente, que nada tem para Si.

Criou o mundo e o mundo recusa-lhe uma gota de água.

Um pouco de água, a única coisa gratuita no mundo, que ninguém recusaria a um animal ferido, a um cão doente!

E a humanidade incrédula ou impotente recusa-a ao seu Autor, ao seu Salvador.

(in Paul Claudel, O Poeta e a Cruz)

Sacerdotes pedófilos: um pânico moral

2010-03-22T22:27:00.000Z

Por que motivo se volta a falar de sacerdotes pedófilos, com acusações que remontam à Alemanha, a pessoas próximas do Papa, e talvez mesmo ao próprio Papa? A sociologia tem alguma coisa a dizer sobre isto, ou deve deixar o assunto exclusivamente ao cuidado dos jornalistas? Parece-me que a sociologia tem muito a dizer, e que não deve calar-se por receio de desagradar a algumas pessoas. Do ponto de vista do sociólogo, a actual discussão sobre os sacerdotes pedófilos constitui um exemplo típico de «pânico moral». O conceito surgiu nos anos 70 do século XX, para explicar a «hiperconstrução social» de que alguns problemas são objecto; mais precisamente, os pânicos morais foram definidos como problemas socialmente construídos, caracterizados por uma sistemática amplificação dos dados reais, quer a nível mediático, quer nas discussões políticas. Os pânicos morais têm ainda duas outras características: em primeiro lugar, problemas sociais que existem desde há várias décadas são reconstruídos, nas narrativas mediáticas e políticas, como problemas «novos», ou como problemas que foram objecto de um alegado crescimento, dramático e recente; em segundo lugar, a sua incidência é exagerada por estatísticas folclóricas que, embora não confirmadas por estudos académicos, são repetidas pelos meios de comunicação, podendo inspirar persistentes campanhas mediáticas. Por seu turno, Philip Jenkins sublinhou o papel dos «empresários morais», pessoas cujos interesses nem sempre são óbvios, na criação e na gestão destes pânicos. Os pânicos morais não fazem bem a ninguém; distorcem a percepção dos problemas, comprometendo a eficácia das medidas destinadas a resolvê-los. A uma análise mal feita não pode nunca deixar de se seguir uma intervenção mal feita.

Sejamos claros: na origem dos pânicos morais estão condições objectivas e perigos reais; os problemas não são inventados, as suas dimensões estatísticas é que são exageradas. Numa série de interessantes estudos, Philip Jenkins mostrou que a questão dos sacerdotes pedófilos é talvez o exemplo mais típico de pânico moral; com efeito, estão aqui presentes os dois elementos característicos desta situação: um dado real de partida, e um exagero deste dado por obra de ambíguos «empresários morais».

Comecemos pelo dado real de partida. Há sacerdotes pedófilos. Alguns casos, repugnantes e perturbadores, foram alvo de condenações peremptórias, e os próprios acusados nunca se declararam inocentes. Estes casos – passados nos Estados Unidos, na Irlanda, na Austrália – explicam as severas palavras proferidas pelo Papa, bem como o pedido de perdão que dirigiu às vítimas. Mesmo que se tratasse apenas de dois casos – ou de um só –, seriam sempre demais; contudo, a partir do momento em que não basta pedir perdão – por muito nobre e oportuna que tal atitude seja –, sendo preciso evitar que os casos se repitam, não é indiferente saber se foram dois, ou duzentos, ou vinte mil. Como também não é irrelevante saber se os casos são mais ou menos numerosos entre os sacerdotes e os religiosos católicos do que entre outras categorias de pessoas. Os sociólogos são muitas vezes acusados de trabalhar com a frieza dos números, esquecendo que, por detrás dos números, se encontram pessoas; acontece porém que, embora insuficientes, os números são necessários, porque são o fundamento de uma análise adequada.

Para se compreender como é que, a partir de um dado tragicamente real, se passou a um estado de pânico moral, é pois necessário perguntar quantos são os sacerdotes pedófilos. Os dados mais amplos sobre esta matéria foram recolhidos nos Estados Unidos onde, em 2004, a Conferência Episcopal encomendou um estudo independente ao John Jay College de Justiça Criminal da Universidade de Nova Iorque, que não é uma universidade católica e que é unanimemente reconhecida como a mais autorizada instituição académica americana em criminologia. De acordo com este estudo, entre 1950 e 2002, 4392 sacerdotes americanos (num total de 109.000) foram acusados de manter relações sexuais com menores; destes, pouco mais de uma centena foram condenados pelos tribunais civis. O reduzido número de condenações por parte do Estado deriva de vários factores. Em alguns casos, as vítimas – efectivas ou presumidas – acusaram sacerdotes que já tinham morrido, ou cujos alegados crimes já tinham prescrito; noutros casos, a acusação e a condenação canónica não corresponde à violação de nenhuma lei civil, como acontece, por exemplo, em diversos estados americanos em que o sacerdote tenha tido relações com uma – ou mesmo com um – menor com mais de dezasseis anos que tenha consentido no acto. Mas também houve muitos casos clamorosos de sacerdotes inocentes que foram acusados, casos que se multiplicaram na década de 1990, quando alguns escritórios de advogados perceberam que podiam arrancar indemnizações milionárias na base de simples suspeitas. Os apelos à «tolerância zero» justificam-se, mas também não deve haver tolerância relativamente à calúnia de sacerdotes inocentes. Acrescento que, relativamente aos Estados Unidos, os números não mudariam de forma significativa se lhes juntássemos o período de 2002 a 2010, porque o estudo do John Jay College já fazia notar o «notável declínio» do número de casos observado no ano 2000. As novas investigações foram muito poucas, e as condenações pouquíssimas, devido às rigorosas medidas introduzidas, quer pelos bispos americanos, quer pela Santa Sé.

O estudo do John Jay College afirma, como muitas vezes se lê, que 4% dos sacerdotes americanos são «pedófilos»? Nem pensar. De acordo com o referido estudo, 78,2% das acusações que já ultrapassaram a puberdade. Ter relações sexuais com uma rapariga de dezassete anos não é certamente um acto de virtude, muito menos para um sacerdote; mas também não é um acto de pedofilia. Assim, os sacerdotes acusados de pedofilia efectiva nos Estados Unidos foram 958 em cinquenta e dois anos, ou seja, dezoito por ano; as condenações foram 54, ou seja, pouco mais de uma por ano. referem-se a menores

O número de condenações penais de sacerdotes e religiosos noutros países é semelhante ao dos Estados Unidos, ainda que não exista, relativamente a nenhum país, um estudo completo como o do John Jay College. Na Irlanda, são frequentemente citados relatórios governamentais, que definem como «endémica» a presença de abusos nos colégios e orfanatos (masculinos) geridos por algumas dioceses e ordens religiosas, e não há dúvida de que houve casos de gravíssimos abusos sexuais de menores neste país. Uma análise sistemática destes relatórios permite contudo perceber que muitas das acusações dizem respeito à utilização de meios correctivos excessivos ou violentos. O chamado Relatório Ryan, de 2009, que recorre a uma linguagem muito dura no que diz respeito à Igreja Católica, assinala, em 25.000 alunos de colégios, reformatórios e orfanatos, no período analisado, 253 acusações de abusos sexuais por parte de rapazes e 128 por parte de raparigas (e nem todas são atribuídas a sacerdotes, religiosos ou religiosas), de natureza e gravidade diversas, raramente referidas a crianças pré-púberes e que ainda mais raramente conduziram a condenações.

As polémicas das últimas semanas, relativas à Alemanha e à Áustria, expõem uma característica típica dos pânicos morais: apresentar como «novos» factos ocorridos há muitos anos ou, como em alguns casos, conhecidos parcialmente há mais trinta anos. O facto de eventos ocorridos em 1980 terem chegado à primeira página dos jornais apresentados como se tivessem acontecido ontem – e com particular insistência no que diz respeito à Bavária, a área geográfica de onde o Papa é originário –, e de deles resultarem violentas polémicas, com ataques concentrados, que todos os dias anunciam, em estilo gritante, novas «descobertas», mostra claramente que o pânico moral é promovido por «empresários morais» de forma organizada e sistemática. O caso que – de acordo com os títulos de alguns jornais – «envolve o Papa» é um caso de manual; refere-se a um episódio de abusos que teve lugar na Arquidiocese de Munique da Baviera e Freising, da qual era Arcebispo o actual Pontífice, e que remonta a 1980. O caso veio à luz em 1985 e foi julgado por um tribunal alemão em 1986, estabelecendo, entre outras coisas, que a decisão de instalar o sacerdote em questão na diocese não tinha sido tomada pelo Cardeal Ratzinger, nem era sequer do seu conhecimento, circunstância que não é propriamente de estranhar numa diocese grande, com uma burocracia complexa. A verdadeira questão deve ser, pois: o que leva um jornal alemão a decidir recuperar o caso, e trazê-lo à primeira página vinte e quatro anos depois?

Uma pergunta desagradável – porque o simples facto de a colocar parece uma atitude defensiva, e também não consola as vítimas –, mas importante, é a de saber se um sacerdote católico corre, pelo facto de o ser, mais riscos de vir a ser pedófilo ou de abusar sexualmente de menores do que a maioria da população, duas situações que, como se viu, não são idênticas, porque abusar de uma rapariga de dezasseis anos não é ser pedófilo. É fundamental responder a esta pergunta, para descobrir as causas do fenómeno, e portanto para poder evitá-lo. De acordo com os estudos de Philip Jenkins, comparando a Igreja Católica dos Estados Unidos com as principais denominações protestantes, a presença de pedófilos é, dependendo das denominações, duas a dez vezes superior entre os pastores protestantes. A questão é relevante, porque mostra que o problema não é o celibato, dado que, na sua maioria, os pastores protestantes são casados. No mesmo período em que uma centena de sacerdotes católicos eram condenados por abusos sexuais de menores, o número de professores de educação física e de treinadores de equipas desportivas jovens, também quase todos casados, considerados culpados do mesmo delito nos tribunais americanos atingia os seis mil. Os exemplos podem multiplicar-se, e não só nos Estados Unidos. E o principal dado a ter em conta, de acordo com os relatórios periódicos do governo americano, é o de que dois terços dos abusos sexuais a menores não são feitos por estranhos, ou por educadores – incluindo os sacerdotes católicos e os pastores protestantes –, mas por membros da família: padrastos, tios, primos, irmãos e pelos próprios pais. E existem dados semelhantes relativamente a muitos outros países.

E há um dado ainda mais significativo, mesmo que politicamente incorrecto: 80% dos pedófilos são homossexuais, são homens que abusam de outros homens. E – voltando a citar Philip Jenkins – 90% dos sacerdotes católicos condenados por abusos sexuais de menores e pedofilia são homossexuais. Se a Igreja Católica tem efectivamente um problema, não é o do celibato, mas o de uma certa tolerância da homossexualidade nos seminários, que teve particular incidência nos anos 70, a época em que foi ordenada a grande maioria dos sacerdotes que foram posteriormente condenados por abusos. Um problema que Bento XVI está a corrigir com todo o vigor. De forma mais geral, o regresso à moral, à disciplina ascética, à meditação sobre a verdadeira e grandiosa natureza do sacerdócio, são os melhores antídotos contra a verdadeira tragédia que é a pedofilia; e o Ano Sacerdotal também deve ter esse objectivo.

Relativamente a 2006 – altura em a BBC emitiu o documentário de Colm O’Gorman, deputado irlandês e activista homossexual – e a 2007 – altura em que Santoro apresentou a respectiva versão italiana em Annozero –, não há, na realidade, grandes novidades, à excepção de uma crescente severidade e vigilância por parte da Igreja. Os casos dolorosos dos quais se tem falado nas últimas semanas não são todos inventados, mas sucederam há vinte ou trinta anos.

Ou talvez haja uma novidade. Como se explica esta recuperação, em 2010, de casos antigos e muitos deles já conhecidos, ao ritmo de um por dia, atacando de forma sempre mais directa o Papa, um ataque aliás paradoxal, tendo em consideração a enorme severidade, primeiro do Cardeal Ratzinger, e depois de Bento XVI, relativamente a este tema? Os «empresários morais» que organizam o pânico têm objectivos específicos, objectivos esses que se vão tornando cada vez mais claros, e que não são a protecção das crianças. A leitura de certos artigos permite compreender que – na véspera de escolhas políticas, jurídicas e mesmo eleitorais que, um pouco por toda a Europa e pelo mundo, põem em questão a administração da pílula RU486, a eutanásia, o reconhecimento das uniões homossexuais, temas em que a voz da Igreja e do Papa é quase a única que se ergue a defender a vida e a família – poderosos grupos de pressão se esforçam por desqualificar preventivamente esta voz com a acusação mais infamante, que é também, hoje em dia, a mais fácil de fazer: a acusação de favorecer ou tolerar a pedofilia. Estes grupos de pressão mais ou menos maçónicos são uma prova do sinistro poder da tecnocracia, evocado pelo mesmo Bento XVI na encíclica Caritas in Veritate e denunciado por João Paulo II na mensagem para o Dia Mundial da Paz de 1985 (de 08.12.1984), quando se referia aos «desígnios ocultos», a par de outros «abertamente propagandeados», «com vista a subjugar os povos a regimes em que Deus não conta».

Vivemos realmente numa hora de trevas, que traz à mente a profecia de um grande pensador católico do século XIX, o piemontês Emiliano Avogadro della Motta (1798-1865), que afirmava que das ruínas provocadas pelas ideologias laicistas nasceria uma verdadeira «demonolatria», que se manifestaria de modo especial no ataque à família e à verdadeira noção do matrimónio. Restabelecer a verdade sociológica sobre os pânicos morais relativamente aos sacerdotes e à pedofilia não permitirá travar este grupo de pressão, mas poderá constituir, pelo menos, uma pequena e devida homenagem à grandeza de um Pontífice e de uma Igreja feridos e caluniados porque se recusam a calar-se nas matérias que dizem respeito à vida e à família.

Por Massimo Introvigne

Criatividade é tudo!!!

2010-03-09T23:20:00.000Z

No Rio de Janeiro, uma rede de venda de legumes, verduras e frutas - HORTIFRUTI - há 2 anos inovou em suas propagandas, criando uma série baseada em títulos de filmes onde os atores principais são os próprios produtos da loja.

Os cariocas, ficavam na expectativa da próxima propaganda, que era sempre estampada em somente um outdoor no Centro do RJ....e o lançamento sempre as segundas-feiras.

O Evangelista das mulheres

2010-03-09T22:38:00.000Z

O terceiro Evangelho [Lucas] é aquele que guarda mais relatos de mulheres: é, por exemplo, o único que conta a história de Isabel (1, 5-25), Maria (1, 26-56), Ana (2, 36-38), a viúva de Naim (7, 11-17), Maria Madalena, Joana, Susana e as outras mulheres que seguiam Jesus (8, 1-3), Marta e Maria (19, 38-42), a mulher encurvada (13, 10-17), a mulher que procura a moeda perdida (15, 8-10), a viúva insistente (18, 1-8) e as mulheres de Jerusalém que chora atrás da cruz (23, 27-31). Para lá daquelas mulheres cuja referência partilha com os outros Sinópticos, como é o caso da sogra de Simão (5, 38-39; Mateus 8, 14-15; Marcos 1, 29-31), a hemorroíssa e a filha de Jairo (8, 40-56; Mateus 9, 18-26; Marcos 5, 21-43), a viúva que dá tudo quanto tinha para o tesouro do Templo (21, 1-4; Marcos 12, 41-44), as mulheres galileias que descobrem o túmulo vazio (24, 1-8; Mateus 28, 1-8; Marcos 16, 1-8).

Para um leitor de Lucas não é, portanto, estranho que uma mulher acorra à procura de Jesus. O encontro com mulheres pontua o caminho de Jesus. E à partida sabe-se que muitas acolhiam a mensagem e a pessoa de Jesus. O aparecimento de uma mulher acaba sempre por trazer um elemento positivo à narração.

O primeiro dado inesperado, por parte do narrador, é o modo como apresenta a mulher: «uma pecadora». Isto é tanto mais espantoso, quando sabemos que Lucas não caracteriza moralmente outros personagens. E, precisamente em relação aos pecadores, ele distingue-se por uma grande delicadeza, feita de silêncio e reserva. Embora alguns comentadores digam tratar-se de uma prostituta isso não nos é referido por Lucas, que poderia ter utilizado o substantivo πóρνη, como o faz noutra passagem, Lucas 15,30. Afirma-se simplesmente que era uma pecadora da cidade (v.37), e tal é reiterado pelo próprio fariseu (v.39).

A mulher irrompe pela narrativa. A sua presença não tem, como no caso anterior, a legitimidade de um convite formulado. Nem ela surge por si, mas porque Jesus se encontra à mesa do fariseu. É, portanto, desde o início, um personagem que se coloca na órbita de outro e assume essa dependência.

Uma justificação que o narrador subtilmente avança para a entrada da mulher deve ler-se no destaque concedido ao alabastro, com perfume, que ela traz: por um lado, o objecto oferece à mulher um motivo, uma função; e, por outro, empresta uma espécie de ingrediente novo e específico à narrativa. Basta comparar 7, 36-50 com 11, 37-54 e 14, 1-24 que mostram sobretudo como Jesus reage às abluções, às disputas dos lugares ou à lógica retributiva que presidia à organização dos banquetes. O perfume como que fornece o móbil que depois a própria trama se encarregará de intricar: a qualidade do acolhimento a Jesus.

É difícil permanecer indiferente ao trânsito deste personagem que nos é descrito num impressionante regime de showing. A mulher entra e sai em silêncio, mas o leitor sente que a sua passagem se revestiu de uma eloquência ímpar. Em vez de palavras ela utilizou uma linguagem plástica, talvez mais contundente que a verbal. Representou, como actriz solitária, no palco da casa do fariseu, o seu monólogo ferido: com o seu pranto prolongado, os cabelos a arrastar-se pelo chão do hóspede, numa coreografia humilde e lancinante, os beijos e o perfume que mais ninguém ali teve a preocupação de ofertar a Jesus. A qualidade penitenciai do personagem é testemunhada pelo território simbólico em que ela opera, os pés de Jesus, sete vezes referidos, e pela convulsão da sua figura (pois «desatar o seu cabelo em presença do homem era considerado, para uma mulher, uma grande desonra»).

Nas passagens paralelas a Lucas 7, 36-50 (Marcos 14, 3-9; Mateus 26, 6-13; João12, 1-8) a mulher unge Jesus, mas não chora. No episódio lucano as suas lágrimas substituem a água da hospitalidade que faltou. «Pelas minhas lágrimas, eu conto uma história», explica Roland Barthes. Segundo aquele ensaísta as lágrimas são uma realidade tudo menos insignificante. Porque temos muitas formas de chorar e essas revelam não só a intensidade do nosso desgosto, mas também a natureza da nossa sensibilidade. Porque ao chorar, mesmo na mais estrita solidão, nos dirigimos a alguém: esforçamo-nos para o outro não ver que nós choramos, mas a verdade é que nós choramos sempre para um outro ver. Porque as lágrimas emprestam um realismo particular, dramático à expressão de nós próprios. Na tradição bíblica é muito comum que o pranto acorde no homem a consciência da dependência divina. Ele reconhece a sua insuficiência, a debilidade das suas seguranças e reclama a intervenção favorável e protectora de Deus (1 Samuel 1, 10; Lamentações 1, 16).

A inominada não cumpre os rituais de hospitalidade ao serviço da casa do fariseu. Em relação ao fariseu ela é uma intrusa, e não uma associada. O seu nexo é com Jesus: os seus gestos, tão distantes, na sua emotividade, daquela delicada indiferença que se requer a quem habitualmente presta, aos hóspedes, esse serviço, são interpretados por Jesus como uma forma de acolhimento na fé: por isso, de pecadora a mulher passará a perdoada. E a transformação do estatuto da mulher derrama um perfume novo não só na perícope, mas pelo próprio Evangelho.

Uma mulher aos pés de Jesus

Um fariseu convidou-o para comer consigo. Entrou em casa do fariseu, e pôs-se à mesa. Ora certa mulher, conhecida naquela cidade como pecadora, ao saber que Ele estava à mesa em casa do fariseu, trouxe um frasco de alabastro com perfume. Colocando-se por detrás dele e chorando, começou a banhar-lhe os pés com lágrimas; enxugava-os com os cabelos e beijava-os, ungindo-os com perfume. Vendo isto, o fariseu que o convidara disse para consigo: «Se este homem fosse profeta, saberia quem é e de que espécie é a mulher que lhe está a tocar, porque é uma pecadora!» Então, Jesus disse-lhe: «Simão, tenho uma coisa para te dizer.» «Fala, Mestre» - respondeu ele. «Um prestamista tinha dois devedores: um devia-lhe quinhentos denários e o outro cinquenta. Não tendo eles com que pagar, perdoou aos dois. Qual deles o amará mais?» Simão respondeu: «Aquele a quem perdoou mais, creio eu.» Jesus disse-lhe: «Julgaste bem.» E, voltando-se para a mulher, disse a Simão: «Vês esta mulher? Entrei em tua casa e não me deste água para os pés; ela, porém, banhou-me os pés com as suas lágrimas e enxugou-os com os seus cabelos. Não me deste um ósculo; mas ela, desde que entrou, não deixou de beijar-me os pés. Não me ungiste a cabeça com óleo, e ela ungiu-me os pés com perfume. Por isso, digo-te que lhe são perdoados os seus muitos pecados, porque muito amou; mas àquele a quem pouco se perdoa pouco ama.» Depois, disse à mulher: «Os teus pecados estão perdoados.» Começaram, então, os convivas a dizer entre si: «Quem é este que até perdoa os pecados?» E Jesus disse à mulher: «A tua fé te salvou. Vai em paz.» (Lucas 7, 36-50)

José Tolentino Mendonça,

In “A Construção de Jesus”, ed. Assírio & Alvim

alerta contra iniciativa de confissões pelo telefone

2010-02-27T12:21:00.000Z

Num comunicado divulgado nos sites de várias dioceses francesas, o porta-voz da Conferência Episcopal da França, Dom Bernard Podvin, alerta os fiéis contra uma iniciativa privada intitulada “Com o fio do Senhor, confesse-se pelo telefone”.

“Este passo não está respaldado de forma alguma pela Igreja Católica na França”, indica o comunicado de18 de fevereiro.

“A solidão de pessoas idosas e deficientes é um drama humano e espiritual”, afirma Dom Podvin.

O porta-voz dos bispos da França destaca que “um serviço permanente de acolhimento pelo telefone é algo necessário e benéfico”.

“Numerosos organismos religiosos e não confessionais já fizeram um investimento forte nisso”, recorda, e declara: “Os voluntários e profissionais da escuta são, mais que nunca, indispensáveis”.

No entanto, continua Dom Podvin, “é inadmissível criar uma confusão sobre a noção de confissão”.

“Para o fiel católico, esta tem um sentido sacramental que requer a presença efetiva de um sacerdote”, sublinha.

“A coincidência do lançamento desta linha com o início da Quaresma aumentou mais ainda a confusão”, lamenta.

As paróquias, os santuários e as capelanias estabeleceram numerosos plantões de acolhimento para o sacramento da confissão.

E conclui: “Todos nós queremos, evidentemente, neste Ano Sacerdotal, que haja mais sacerdotes para estar perto e disponíveis para ouvir as pessoas”.

A mão de Deus

2010-02-13T23:13:00.001Z

Quando criança praticava os mais variados tipos de desportos.
Sempre gostei de disputar, competir, e claro, de vencer. Isso trouxe-me um problema, pois detestava perder. Lembro-me de minha mãe dizendo, várias vezes, quando me via reclamando de uma derrota no jogo, porque a minha equipa tinha perdido no futebol ou por qualquer outra derrota: - "Menino, você precisa de aprender a perder!"

É verdade. Eu preciso aprender a perder! A vida é uma constante de vitórias e de derrotas. Faz parte da dinâmica da nossa existência. E nesse movimento de alegrias e tristezas, de conquistas e de ruínas, em fevereiro de 2007, tive a minha pior derrota: perdi meu pai.

Na morte do meu pai senti falta de não ter aprendido a perder. Nessa perda, a maior da minha vida, tive vontade de desistir de tudo, de me revoltar com Deus, de brigar e reclamar, como fazia quando perdia qualquer disputa na minha infância, mas uma situação interessante aconteceu. No momento do enterro tudo foi muito doloroso. Só quem já passou por essa situação sabe como é. Eu estava de braços cruzados e de repente uma mão se enfiou por debaixo do meu braço e segurou a minha mão. Não olhei para ver de quem era aquela mão. Na verdade, nem sabia ao certo quem eram as pessoas daquela multidão que acompanhava o enterro. O que importava é que alguém me deu a mão, alguém segurava a minha mão no momento em que eu perdi, no momento da derrota. Assim que terminou o enterro aquela mão se soltou e a pessoa voltou-se para trás. Depois fui saber quem me dera o apoio, mas na hora nem pensei em procurar o dono daquela mão, pois sabia que aquela era a mão de Deus.

Ainda não aprendi a perder. Ainda sofro com as derrotas. Mas essa experiência tem-me feito buscar nas derrotas a presença de Deus, que não me deixa só. A mão de Deus que me ampara. A presença de Deus que me faz crer que depois da morte vem a ressurreição. E a ressurreição é vida nova. Mudanças positivas acontecem. Novidades aparecem.

De lá para cá continuei perdendo, mas por meio dessas derrotas, tenho tentado permitir que Deus, com sua mão, não somente me ampare, como fez no dia do falecimento do meu pai, mas que também me conduza pelos caminhos que Ele tem para mim. Afinal: "Somos mais que vencedores, graças àquele que nos amou" (Rm 8,37).

O preguiçoso

2010-01-15T16:18:00.000Z

Senhor,

se necessitas de valentes sob o Teu estandarte,

aí estão Clara, Teresa, Domingos, Francisco, Inácio,...

aí estão Lourenço e Cecília...

Mas, se por acaso, alguma vez precisares de um preguiçoso

e de um medíocre, de um ou outro ignorante, de um orgulhoso,

de um cobarde, de um ingrato ou de um impuro,

de um homem cujo coração esteve fechado e cujo rosto foi duro...,

aqui estou eu!

Quando te faltarem os outros, a mim sempre me terás!

Ch Péguy

João 1,1-18

2009-12-31T13:30:00.001Z

No princípio existia o Verbo; o Verbo estava em Deus;
e o Verbo era Deus.

No princípio Ele estava em Deus.

Por Ele é que tudo começou a existir;
e sem Ele nada veio à existência.

Nele é que estava a Vida de tudo o que veio a existir.

E a Vida era a Luz dos homens.

A Luz brilhou nas trevas, mas as trevas não a receberam.

Apareceu um homem, enviado por Deus, que se chamava João.

Este vinha como testemunha, para dar testemunho da Luz
e todos crerem por meio dele.

Ele não era a Luz, mas vinha para dar testemunho da Luz.

O Verbo era a Luz verdadeira, que, ao vir ao mundo,
a todo o homem ilumina.

Ele estava no mundo e por Ele o mundo veio à existência,
mas o mundo não o reconheceu.

Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.

Mas, a quantos o receberam, aos que nele crêem,
deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.

Estes não nasceram de laços de sangue,
nem de um impulso da carne,
nem da vontade de um homem, mas sim de Deus.

E o Verbo fez-se homem e veio habitar connosco.

E nós contemplámos a sua glória, a glória que possui
como Filho Unigénito do Pai, cheio de graça e de verdade.

João deu testemunho dele ao clamar:
«Este era aquele de quem eu disse:
'O que vem depois de mim passou-me à frente, porque existia antes de mim.'»

Sim, todos nós participamos da sua plenitude, recebendo graças sobre graças.
É que a Lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram-nos por Jesus Cristo.

A Deus jamais alguém o viu. O Filho Unigénito,
que é Deus e está no seio do Pai, foi Ele quem o deu a conhecer.

O Natal não é um conto para crianças

2009-12-20T21:56:00.000Z

“Hoje, como nos tempos de Jesus, o Natal não é um conto para crianças, mas a resposta de Deus ao drama da humanidade em busca da paz verdadeira.”
Assim afirmou hoje o Papa Bento XVI, ao introduzir a oração mariana do Ângelus com os peregrinos reunidos na Praça de São Pedro.

Comentando as leituras deste 4º domingo do Advento, especialmente a passagem do profeta Miqueias, que trata sobre a vinda do Messias, o Papa explicou que o Natal é “uma profecia de paz para cada homem”.

Esta profecia empenha os cristãos “adentrar-se no que está fechado, nos dramas, frequentemente desconhecidos e escondidos, e nos conflitos do contexto no qual vivem, com os sentimentos de Jesus, para ser, em todos os lugares, instrumentos e mensageiros de paz”.

Os cristãos, acrescentou, devem “levar amor onde há ódio, perdão onde há ofensa, alegria onde há tristeza e verdade onde há erro, segundo as belas expressões de uma conhecida oração franciscana”.

“‘Ele mesmo será a paz!’ – afirmou. Cabe a nós abrir, destrancar as portas para acolhê-lo. Aprendamos de Maria e José: coloquemo-nos com fé ao serviço do desígnio do Senhor. Ainda que não compreendamos plenamente, confiemo-nos à sua sabedoria e bondade. Busquemos primeiro o Reino de Deus e a Providência nos ajudará.”

O pontífice referiu-se especialmente à situação da Terra Santa e de Belém, a cidade natal de Jesus Cristo, “uma cidade-símbolo da paz, na Terra Santa e no mundo inteiro”.

“Infelizmente, em nossos dias, esta não representa uma paz alcançada e estável, mas uma paz fatigosamente buscada e esperada.”

No entanto, sublinhou o Papa, “não se resigna jamais a esta situação e por isso, também este ano, em Belém e no mundo inteiro, se renovará na Igreja o mistério do Natal”.

fonte ZENIT

A marca Natal

2009-12-17T23:33:00.000Z

Analisar o que acontece nas sociedades globalizadas na quadra natalícia oferece novos horizontes ao que se celebra, ou se assinala. Não apenas na perspectiva religiosa - a primeira em todos os estudos e reflexões que queiram inteirar-se aprofundadamente do que se cria ou transforma por estes dias -, mas em muitas outras, que estão aparentemente distantes de acontecimentos transcendentes e religiosos, mas que deles muito se abeiram. Talvez porque só assim é possível encontrar sentido para a pessoa humana e a sociabilidade que edifica com os outros e com as coisas.

Em cada pessoa, nestes dias, são espontâneas as recepções do bom e do belo, a capacidade e a vontade de ajudar, de estar próximo de quem precisa, de dar tempo ou dinheiro para oferecer momentos de felicidade ao outro. É a solidariedade no seu momento forte. Com o perigo de ficar esquecida ao longo de muitos mais dias do que naqueles em que é criativamente exercida. Mas com valor evidente por, pelo menos por momentos, tornar possível o encontro de cada pessoa com aquilo que nela é genuíno: um ser em relação equilibrada com os outros.

A força destes dias torna-se particularmente expressiva no que gera de troca, de encontro, de visibilidade externa, de cintilância social. E acontece de forma espontânea, diferenciada e condizente com gostos, condições ou opções pessoais ou de grupo. Mas acontece. Sempre.

Porque se torna incontornável a todas as populações, revela-se uma "marca forte", que não permite indiferença e provoca comportamentos. Assim, os "resultados" de cada quadra natalícia seriam os mais positivos se analisados à luz de critérios publicitários ou de marketing. Não apenas numa perspectiva comercial, sobretudo pessoal, comportamental, social.

Em causa, mesmo no mundo dos negócios, não estão só compras ou presentes. Também a pessoa humana. Por isso, o Natal revela-se como força capaz de gerar comportamentos positivos em todos os que o assinalam. Muito mais naqueles que o celebram, porque permitem que aconteça, em cada ano e na mesma singeleza da cena do Belém, a inauguração de uma nova Humanidade, a de Deus.

Paulo Rocha
Ecclesia

Ao domingo não há compras em Berlim. É dia de "retiro espiritual"

2009-12-14T23:07:00.000Z

O Tribunal Constitucional (TC) alemão deu razão às igrejas católicas e evangélicas e proibiu a abertura de comércios ao domingo. A justiça considerou anticonstitucional a lei que determina a abertura de lojas ao domingo em Berlim.

A decisão do TC considera que a liberalização do comércio nos quatro domingos que antecedem o Natal prejudica a protecção do domingo como dia de descanso e "retiro espiritual" previsto na constituição alemã. Ainda assim, os juízes de Karlsruhe optaram por adiar a execução da decisão e vão permitir que as lojas berlinesas abrem portas ao domingo até ao final deste ano.

A lei de Berlim, aprovada em Novembro de 2006, é a mais liberal da Alemanha ao permitir que as lojas abram 10 domingos por ano, incluindo os quatro antes do Natal.

O Natal não é ornamento

2009-12-14T22:16:00.000Z

O Natal não é ornamento: é fermento

É um impulso divino que irrompe pelo interior da história
Uma expectativa de semente lançada
Um alvoroço que nos acorda
para a dicção surpreendente que Deus faz
da nossa humanidade

O Natal não é ornamento: é fermento
Dentro de nós recria, amplia, expande

O Natal não se confunde com o tráfico sonolento dos símbolos
nem se deixa aprisionar ao consumismo sonoro de ocasião

A simplicidade que nos propõe
não é o simplismo ágil das frases-feitas

Os gestos que melhor o desenham
não são os da coreografia previsível das convenções

O Natal não é ornamento: é movimento
Teremos sempre de caminhar para o encontrar!

Entre a noite e o dia
Entre a tarefa e o dom
Entre o nosso conhecimento e o nosso desejo
Entre a palavra e o silêncio que buscamos
Uma estrela nos guiará

José Tolentino Mendonça

Natal

2009-12-13T00:43:00.003Z

Postal de Natal

2009-12-02T22:07:00.000Z

Postal electrónico de Natal realizado no âmbito da cadeira de Projecto II, do curso Design da Universidade de Aveiro. Este postal visa os problemas do excesso de consumo que se vão apoderando desenfreadamente da nossa sociedade, tendo por base o conceito de prosumer.

Poema aos homens constipados

2009-11-19T12:34:00.000Z

Pachos na testa, terço na mão,

Uma botija, chá de limão,

Zaragatoas, vinho com mel,

Três aspirinas, creme na pele

Grito de medo, chamo a mulher.

Ai Lurdes que vou morrer.

Mede-me a febre, olha-me a goela,

Cala os miúdos, fecha a janela,

Não quero canja, nem a salada,

Ai Lurdes, Lurdes, não vales nada.

Se tu sonhasses como me sinto,

Já vejo a morte nunca te minto,

Já vejo o inferno, chamas, diabos,

Anjos estranhos, cornos e rabos,

Vejo demónios nas suas danças

Tigres sem listras, bodes sem tranças

Choros de coruja, risos de grilo

Ai Lurdes, Lurdes fica comigo

Não é o pingo de uma torneira,

Põe-me a Santinha à cabeceira,

Compõe-me a colcha,

Fala ao prior,

Pousa o Jesus no cobertor.

Chama o Doutor, passa a chamada,

Ai Lurdes, Lurdes nem dás por nada.

Faz-me tisana e pão de ló,

Não te levantes que fico só,

Aqui sozinho a apodrecer,

Ai Lurdes, Lurdes que vou morrer.

António Lobo Antunes - (Sátira aos HOMENS quando estão com gripe)

Life After Death: The Evidence

2009-11-11T22:04:00.000Z

O mais recente livro de D’Souza, Life After death: The Evidence, lançado há poucos dias nos Estados Unidos, veio recuperar, mais uma vez, a questão colocada desde tempos imemoriais pela humanidade: o que acontece depois da nossa morte? É que a morte é certa em 100% e, ao longo da vida, poucos devem ser aqueles que não se questionam sobre o seu significado e para uma possível, ou desejada, continuidade, depois do fim. Dinesh D’Souza , antigo analista e conselheiro político da Casa Branca, membro do American Enterprise Institute e professor em Stanford, é o co-fundador e director do Y God Institute.
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O Magusto - São Martinho

2009-11-11T21:33:00.000Z

Em Portugal, o Outono e a chegada definitiva do tempo frio são comemorados no dia 11 de Novembro, Dia de São Martinho. Neste dia, um pouco por todo o país, comem-se sardinhas, assam-se castanhas, bebe-se vinho novo e água pé. Familiares e amigos reunem-se à volta de uma fogueira ao ar livre...

Mas poucos são aqueles que sabem qual o real significado do Dia de São Martinho, ou mesmo o que é a água pé...

Começando pela história de São Martinho, reza a lenda que, "num dia tempestuoso ia São Martinho, valoroso soldado romano, montado no seu cavalo, quando viu um mendigo quase nu, tremendo de frio, que lhe estendia a mão suplicante... São Martinho não hesitou: parou o cavalo, poisou a sua mão carinhosamente na do pobre e, em seguida, com a espada cortou ao meio a sua capa de militar, dando metade ao mendigo. E, apesar de mal agasalhado e sob chuva intensa, preparava-se para continuar o seu caminho, cheio de felicidade. Mas, subitamente, a tempestade desfez-se, o céu ficou límpido e um sol de Estio inundou a terra de luz e calor. Diz-se que Deus, para que não se apagasse da memória dos homens o acto de bondade praticado pelo Santo, todos os anos, nessa mesma época, cessa por alguns dias o tempo frio e o céu e a terra sorriem com a benção dum sol quente e miraculoso." É o chamado Verão de São Martinho!"

Morar numa igreja

2009-11-03T23:47:00.000Z

A frase do dia

2009-11-03T23:21:00.002Z

A nós não nos cabe decidir o que acontece. Tudo o que nos cabe decidir é o que fazer com o tempo que nos é dado.

Gandalf a Frodo em "A irmandade do Anel"

Herta Müller

2009-10-10T23:55:00.000Z

“Chiar daca societatea romaneasca m-a exclus si nu mi-a dat voie sa ii apartin, chiar daca romanii nu ma accepta nici astazi, pentru ca spun adevarul despre vechii securisti aflati tot la putere, limba romana ma insoteste permanent”, spune Herta Müller, laureata Premiului Nobel pentru Literatura 2009.

“Am fost mereu uimita de varietatea lingvistica a limbii romane, de metaforele pe care le contine. E o alta dimensiune a sinelui, pe care ti-o confera, de parca as avea doua statii, una a limbii pe care o intrebuintez, alta, cea oferita de cuvantul echivalent al celeilalte limbi, care ofera o alta imagine. Limba romana ma insoteste permanent, o am in cap, chiar daca scriu in limba germana. Ma insotesc, intotdeauna, in paralel, imaginile celeilalte limbi”, a declarat cu sinceritate, scriitoarea care nu isi neaga legatura cu tara natala. Totusi, la 20 de ani de la caderea Comunismului, Herta Müller ramane in Romania, o exclusa...

Cine este romanca Herta Müller, laureata Nobel pentru literatura

Intr-un interviu acordat Comitetului Nobel, Herta Müller vorbeste despre Romania. Pentru scriitoarea haituita de securitate, opresiunea, exilul si dictatura sunt teme constante ale literaturii si poeziei sale. Cat despre relatia cu Romania de astazi, scriitoarea are cuvinte critice, dar in acelasi timp sincere.

"Din societatea romaneasca am fost exclusa pe motive politice, cumva, ca si cand nu as fi apartinut acelui loc. Am ajuns in Germania, unde am fost considerata dintotdeauna . In Romania am fost privita mereu ca o , am fost mereu considerata altfel, diferita". Sentimentul de excludere "m-a facut adesea sa sufar, dar l-am considerat, in final, ca pe un fapt si atat. Nu poti constrange un om sa dezvaluie ceea ce gandeste. Daca prin ceea ce cred si gandesc nu pot dovedi ca apartin unui loc, ce mai ramane de facut?", spune Müller.

„In Romania, lumea nu prea ma place. Poate ca exista unii carora le plac cartile mele, dar eu, ca persoana, nu le sunt foarte simpatica. Cel mai probabil se intampla asta pentru ca eu continui sa spun lucruri despre Romania care deranjeaza, dar care trebuie spuse”, declara proaspat laureata cu Nobelul pentru Literatura, scriitoarea Herta Müller, dupa scurta conferinta de presa care a avut loc la Berlin in ziua anuntarii premiului.

“A fost un noroc sa plec de acolo”, marturiseste laureata cu Nobel intr-una dintre declaratiile care au urmat surprinzatoarei vesti.

“Sa traiesc in Romania regimului dictatorial a fost pentru mine una dintre cele mai coplesitoare experiente”, spune adesea Herta Müller. “Chiar si traind in Germania, la sute de kilometri departare, experientele mele nu se sterg. Mi-am impachetat si trecutul atunci cand am plecat si imi amintesc ca dictaturile sunt un subiect comun si in Germania”.

O obeservatie a politologului roman Vladimir Tismaneanu ar trebui insa sa ramana esenta comentariilor care se fac acum, dupa ce o scriitoare de origine romana a fost recompensata cu aceasta onorabila distinctie. "Premiul Nobel acordat Hertei Müller la doua decenii de la caderea Zidului Rusinii si de la revolutiile din 1989 este un tribut adus intelectualilor critici, celor care, sperand impotriva sperantei (spre a relua cuvintele lui Walter Benjamin) au facut posibila naruirea comunismului. Este proba ca, in lupta dintre tiranie si spirit, spiritul invinge".

Publicity - Advertising

2009-10-05T21:35:00.001Z

¿Cómo conseguir que nuestra campaña de publicidad se convierta en noticia?

- Resalta los componentes innovadores de tu mensaje. Los medios de comunicación masivos buscan novedades, noticias diferentes y llamativas para captar mayor audiencia. Muchos medios buscan informaciones en blogs o los invitan para algún reportaje especial (ejemplo de El País). Una buena redacción del titular puede llamar la atención sobre todo, de los medios impresos.

- Desarrolla o subcontrata un departamento potente de PR, con buenos contactos, con un buen know how de como llegar a los medios de masas ( y no me refiero al envío desmedido de jamones de pata negra ;-)). Hay agencias de noticias y relaciones públicas que poseen bases de datos cualificadas e incluso la posibilidad de enviarlas al centro de información donde suelen nutrirse los medios para publicar sus noticias.

- Aprovecha una moda o una tendencia que resulte interesante para el gran público. Por ejemplo, últimamente hemos visto en las noticias bastantes menciones sobre el fenómeno de las FlashMobs. Las acciones innovadoras de Guerrilla marketing suelen gustar a los medios masivos. La navidad también es un momento muy bueno para ser innovadores en la concepción de nuestras acciones de marketing.

- Sé breve en tu email o forma de contacto. Si hay algo que nos falta a todo el mundo y coincidimos, es tiempo. No olvides, sin embargo, de documentar todo con otros documentos, enlaces, webs, etc. Aprende sobre Permission marketing.

- Demuestra que tu contenido es interesante de manera cuantitativa (superación de masa crítica) aportando referencias importantes que ya hayan publicado sobre el tema. Los medios y el buzz suelen funcionar a modo del conocido “efecto bola de nieve“. Contra más medios o referencias se hagan eco de la noticia más atractivo será para el medio siguiente, por miedo, justamente a no estar “in“. No hay mejor ejemplo para demostrar este fenómeno que este vídeo que se convirtío en viral del momento: Sasquatch music festival 2009 - Guy starts dance party y que nuestros compañeros de ViendoVídeos, Jesús y Xavi, nos trajeron como ejemplo para explicar el fenómeno de “El generador de tendencias y los “early & late adopters“.

- Sé extraordinario, rompedor, llamativo, capaz de provocar un “¿Has visto eso?”. Piensa que una sociedad sobrecomunidada, ser diferente no es una estrategia es un imperativo de marketing.

No hay clases magistrales para conseguirlo, pero creo que estas notas pueden ayudarte a conseguir que tu campaña publicitaria salga en los medios masivos. Creo que salir en los mass media de manera gratuita es posiblemente, el mejor criterio de control para poder afirmar con orgullo que tu campaña de buzz marketing ha sido todo un éxito.

Santa Teresa do Menino Jesus

2009-10-01T22:32:00.000Z

Discreta e silenciosa, durante a vida quase não chamou a atenção sobre si.

Parecia uma freira comum, sem nada de excepcional. Faleceu aos 24 anos, tuberculosa, depois de passar por terríveis sofrimentos. Enquanto agonizava,

ouviu duas freiras comentarem entre si, do lado de fora de sua cela:

"Coitada da Irmã Teresa! Ela não fez nada na vida... O que nossa Madre poderá escrever sobre ela, na circular em que dará aos outros conventos a notícia da sua morte?"

Assim viveu Santa Teresinha, desconhecida até mesmo das freiras que com ela compartilhavam a clausura do Carmelo. Somente depois de morta seus escritos e seus milagres revelariam ao mundo inteiro a verdadeira envergadura da grande Santa e Mestra da espiritualidade. A jovem e humilde carmelita que abriu, na espiritualidade católica, um caminho novo para atingir a santidade (a célebre "Pequena Via"), foi declarada pelo Papa João Paulo II Doutora da Igreja.

Bem visto

2009-08-27T21:46:00.004Z

uma igreja no meio da floresta

2009-08-17T21:46:00.005Z

Construída em 1980, a igreja de Thorncrown Chapel situa-se em Eureka Springs, no estado americano do Arkansas.

Fé e dinheiro, uma combinação explosiva

2009-08-17T21:11:00.002Z

Mais um artigo excelente da revista brasileira «Veja»

O Ministério Público de São Paulo acusa Edir Macedo e mais nove integrantes da Igreja Universal de usar o dinheiro de doações de fiéis para fazer negócios e engordar o próprio patrimônio.

Há 32 anos, os templos da Igreja Universal do Reino de Deus recebem ricos e pobres, crédulos e descrentes, doentes, despossuídos e desesperados. A todos a igreja oferece consolo e, muitas vezes, também uma porta de saída para escapar do vício, do crime e da solidão. Mas cobra caro por isso. Baseada numa particular Teologia da Prosperidade, a Universal, fundada e chefiada pelo bispo Edir Macedo, prega que a maior expressão da fé são as oferendas de dinheiro à igreja (e também de carros, casas e cheques pré-datados). A ideia de que "quanto mais se doa, mais Deus dá de volta", levada ao paroxismo pela eloquência dos bem treinados pastores da Universal, já fez com que almas crédulas arruinassem seus casamentos, suas finanças, suas vidas.

leia aqui o artigo completo

Como a fé desempatou o jogo

2009-08-17T21:05:00.004Z

Os antepassados humanos que desenvolveram a capacidade de crer foram os únicos a sobreviver à Idade do Gelo. Isso explica por que a fé resiste mesmo quando a ciência prova que o sobrenatural nada mais é do que química e eletricidade

Em maior ou menor escala, em todas as sociedades modernas actuais as crenças estão mais vivas do que nunca. Mas isso não é um paradoxo, um contrafluxo na corrente racional vitoriosa do conhecimento humano? Não se convencionou que crença e ciência não combinam, são como óleo e água? Os dogmas milenares que orientam a fé de cristãos, judeus, muçulmanos ou budistas são todos muito respeitáveis, mas em pleno século XXI não são apenas anacronismos deslocados do mundo da razão e da tecnologia? Não. A novidade é que não existe paradoxo. Existe, sim, o reconhecimento dos limites dos dois campos da percepção humana dos fenômenos naturais.

VEJA - Leia todo o artigo

Caritas in veritate

2009-08-12T21:48:00.003Z

Bento XVI apresenta a sua última encíclica

Queridos irmãos e irmãs:

Minha nova encíclica, Caritas in veritate, que foi apresentada oficialmente ontem, inspira-se, em sua visão fundamental, numa passagem da carta de São Paulo aos Efésios, na qual o apóstolo fala sobre agir segundo a verdade na caridade: “Vivendo – acabamos de escutar – segundo a verdade, no amor, cresceremos sob todos os aspectos em relação a Cristo, que é a cabeça” (4, 15). A caridade na verdade é, portanto, a principal força propulsora para o verdadeiro desenvolvimento de cada pessoa e de toda a humanidade. Por isso, toda a doutrina social da Igreja gira em torno do princípio caritas in veritate.

Somente com a caridade, iluminada pela razão e pela fé, é possível alcançar objetivos de desenvolvimento com um valor humano e humanizador. A caridade na verdade “é um princípio à volta do qual gira a doutrina social da Igreja, princípio que ganha forma operativa em critérios orientadores da ação moral” (n. 6). A encíclica alude imediatamente, na introdução, a dois critérios fundamentais: a justiça e o bem comum. A justiça é parte integrante desse amor “com ações e de verdade” (1 Jo 3, 18), à qual exorta o apóstolo João (cf. n.6). E “amar alguém é querer o seu bem e trabalhar eficazmente pelo mesmo. Ao lado do bem individual, existe um bem ligado à vida social das pessoas (...).Ama-se tanto mais eficazmente o próximo, quanto mais se trabalha em prol de um bem comum”. Portanto, dois são os critérios operativos: a justiça e o bem comum; graças a este último, a caridade adquire uma dimensão social. A encíclica diz que todo cristão está chamado a esta caridade e acrescenta: “este é o caminho institucio nal (...) da caridade” (cf. n. 7).

Como outros documentos do Magistério, também esta encíclica retoma, continua e aprofunda a análise e a reflexão da Igreja sobre questões de vital interesse para a humanidade do nosso tempo. De modo especial, enlaça-se com aquilo que Paulo VI escreveu, há mais de 40 anos, na Populorum progressio, pedra angular do ensinamento social da Igreja, na qual o grande pontífice traça algumas linhas decisivas – e sempre atuais – para o desenvolvimento integral do homem e do mundo moderno. A situação mundial, como amplamente demonstra a crônica dos últimos meses, continua apresentando muitos problemas e o “escândalo” de desigualdades clamorosa s, que permanecem apesar dos compromissos adotados no passado.

Por um lado, registram-se sinais de graves desequilíbrios sociais e econômicos; por outro, invocam-se de muitas lugares reformas que não podem demorar mais tempo para superar a brecha no desenvolvimento dos povos. O fenômeno da globalização pode, neste sentido, constituir uma oportunidade real, mas por isso é importante que se acometa uma profunda renovação moral e cultural e um discernimento responsável sobre as escolhas que precisam ser feitas para o bem comum. Um futuro melhor para todos é possível quando se funda na descoberta dos valores éticos fundamentais. É necessária, portanto, uma nova projeção econômica que volte a desenhar o desenvolvimento de forma global, baseando-se no fundamento ético da responsabilidade diante de Deus e diante do ser humano como criatura de Deus.

A encíclica certamente não visa a oferecer soluções técnicas para as grandes problemáticas sociais do mundo atual – não é da competência do magistério da Igreja (cf. n. 9). Esta recorda, no entanto, os grandes princípios que se revelam indispensáveis para construir o desenvolvimento humano nos próximos anos. Entre estes, em primeiro lugar, a atenção à vida do homem, considerada como centro de todo verdadeiro progresso; o respeito do direito à liberdade religiosa, sempre unido intimamente ao desenvolvimento do homem; a rejeição de uma visão prometeica do ser humano, que o considera artífice absoluto do seu próprio destino. Uma ilimitada confiança nas potencialidades da tecnologia seria finalmente ilusória. É preciso contar com homens retos, tanto na política quanto na economia, que estejam sinceramente atentos ao bem comum.

Em particular, vendo as emergências mundiais, é urgente chamar a atenção da opinião pública diante do drama da fome e da segurança alimentar, que afeta uma parte considerável da humanidade. Um drama de tais dimensões interpela nossa consciência: é necessário enfrentá-lo com decisão, eliminando as causas estruturais que o provocam e promovendo o desenvolvimento agrícola dos países mais pobres. Tenho certeza de que esta via solidária ao desenvolvimento dos países mais pobres ajudará a elaborar um projeto de solução da crise global atual.

Sem dúvida, é preciso revalorizar atentamente o papel e o poder político dos Estados, em uma época em que existem, de fato, limitações à sua soberania por causa do novo contex to econômico-comercial e financeiro internacional. E por outro lado, não deve faltar a participação dos cidadãos na política nacional e internacional, graças também a um compromisso renovado das associações dos trabalhadores chamados a instaurar novas sinergias no âmbito local e internacional. Um papel de primeiro nível desempenha, também neste campo, a mídia, para a potencialização do diálogo entre culturas e tradições diversas.

Querendo, portanto, programar um desenvolvimento não viciado pelas disfunções e distorções hoje amplamente presentes, impõe-se, por parte de todos, uma séria reflexão sobre o sentido da economia e sobre suas finalidades. Exige-o o estado de saúde ecológica do planeta; pede-o a crise cultural e moral do homem, que aparece com evidência em c ada lugar do globo. A economia tem necessidade da ética para seu funcionamento correto; precisa recuperar a importante contribuição do princípio de gratidão e da “lógica do dom” na economia do mercado, em que a regra não pode ser o próprio proveito. Mas isso só é possível graças ao compromisso de todos, economistas e políticos, produtores e consumidores, e pressupõe uma formação das consciências que dê força aos critérios morais na elaboração dos projetos políticos e econômicos.

Justamente, de muitas partes se apela ao fato de que os direitos pressupõem deveres correspondentes, sem os quais os direitos correm o risco de transformar-se em livre arbítrio. É necessário – repete-se cada vez mais – um estilo diferente de vida por parte de toda a humanidade, no qual os deveres de cada um com relação ao ambiente se unam aos da pessoa considerada em si mesma e em relação com os demais. A humanidade é uma só família e o diálogo fecundo entre fé e razão não pode senão enriquecê-la, tornando mais eficaz a obra da caridade no social, constituindo, além disso, o marco apropriado para incentivar a colaboração entre crentes e não-crentes, na perspectiva compartilhada de trabalhar pela justiça e pela paz no mundo.

Como critérios-guia por esta interação fraterna, na encíclica indico os princípios de subsidiariedade e de solidariedade, em íntima conexão entre si. Sublinhei, finalmente, frente a problemáticas tão vastas e profundas do mundo de hoje, a necessidade de uma autoridade política mundial regulada pelo direito, que se atenha aos mencionados princípios de subsidiariedade e solidariedade e que esteja firmemente orientada pela realização do bem comum, no respeito às grandes tradições morais e religiosas da humanidade.

O Evangelho nos recorda que não só de pão vive o homem: não só com bens materiais se pode satisfazer a profunda sede do seu coração. O horizonte do homem é, sem dúvida, mais alto e mais vasto; por isso, todo programa de desenvolvimento deve ter presente, junto ao material, o crescimento espiritual da pessoa humana, que está dotada de alma e corpo. Este é o desenvolvimento integral, ao que constantemente se refere a doutrina social da Igreja, desenvolvimento que tem seu critério orientador na força propulsora da “caridade na verdade”.

Queridos irmãos e irmãs, oremos para que também esta encíclica possa ajudar a humanidad e a sentir-se uma única família comprometida em realizar um mundo de justiça e paz. Oremos para que os crentes, que trabalham nos setores da economia e da política, advirtam quão importante é a coerência do seu testemunho evangélico no serviço que oferecem à sociedade. Particularmente, convido-vos a rezar pelos chefes de Estado e do governo do G8, que se reúnem nestes dias em L’Aquila. Que desta importante cúpula mundial brotem decisões e orientações úteis para o verdadeiro progresso de todos os povos, especialmente dos mais pobres. Confiamos estas intenções à maternal intercessão de Maria, Mãe da Igreja e da humanidade.

A arte encontra a teologia do corpo

2009-08-11T21:14:00.008Z

Dony Mac Manus, 38 anos, fundador da Irish Academy of Figurative Art, em Dublin, e do Dony Mac Manus Studios, em Florença, Itália.

A teologia do corpo de João Paulo II continua a influenciar o seu trabalho?

–Mac Manus: Quando tive o primeiro contacto com a teologia do corpo, comecei a entender o que significava ser um homem, ser plenamente humano, e como esta identidade é fundamental para saber relacionar-se com os outros homens e mulheres, e como relacionar-me com Deus, como cristão. Desde que comecei a trabalhar com a teologia do corpo, em 1999, ela continua a influenciar a minha obra.

Nas palavras de João Paulo II, "Cristo revela o homem ao homem". Penso que, como artista, eu não poderia pedir mais. Se um artista vê que a sua missão é revelar o valor do homem, sua dignidade e destino, como penso que é, então esta curta revelação de João Paulo II é tudo o que você precisa para se colocar no caminho certo.

Se Cristo revela o homem ao homem, e ele faz isso através do seu próprio corpo e dos nossos próprios corpos, então isso explica porque é que Cristo foi a figura central da arte por tanto tempo. Também explica por que é necessário recolocar Cristo neste lugar central, se quisermos recuperar a nossa verdadeira cultura e identidade.

No seu site(www.donymacmanus.com), afirma que o corpo humano é a ferramenta mais expressiva para comunicar a condição humana. Que quer dizer com isso?

–Mac Manus: Quero dizer que o corpo traduz os diferentes aspectos do ser humano. Vejo o corpo humano como o instrumento ideal para comunicar a condição humana, já que o corpo é projectado para fazer exactamente isso.

Compreendo a minha própria condição e a condição de outros seres humanos, dentro e através do meu próprio corpo e do deles. Como artista, acredito fortemente na comunicação daquilo que significa ser humano. Sei que é minha responsabilidade aperfeiçoar a capacidade de comunicar esta realidade no meu trabalho, com um máximo de fluidez, de modo a minimizar a interferência de incompetência artística –seja ela anatômica, escultural, pictórica– na comunicação da mensagem.

Leia aqui a entrevista completa publicada na ZENIT

O princípio da liberdade

2009-08-06T21:31:00.002Z

A Caritas in veritate não deixa de reflectir sobre a causa das causas da crise: as especificidades da matriz cultural, que se foi consolidando ao longo das últimas décadas sobre a onda, por um lado, do processo de globalização e, por outro, da chegada da terceira revolução industrial, a das tecnologias infotelemáticas. Um aspecto específico de tal matriz diz respeito à insatisfação, cada vez mais difundida, a respeito do modo de interpretar o princípio de liberdade. Como se sabe, são três as dimensões constitutivas da liberdade: a autonomia, a imunidade e a capacitação. A autonomia significa liberdade de escolha: não se é livre, se não se é colocado na condição de escolher. A imunidade, por sua vez, significa ausência de coerção por parte de qualquer agente externo. É, substancialmente, a liberdade negativa (ou seja, a "liberdade de"). E finalmente a capacitação, (literalmente: capacidade de acção) significa capacidade de escolha, isto é, de alcançar os objectivos, pelo menos em parte numa determinada medida, que o próprio sujeito se propõe. Não se é livre se nunca (ou pelo menos em parte) se consegue realizar o próprio plano de vida.

Como se pode compreender, o desafio a enfrentar é o de fazer com que permaneçam unidas as três dimensões da liberdade: esta é a razão pela qual o paradigma do bem comum se manifesta como uma perspectiva mais interessante do que nunca, a explorar.

Front Cover of Control

2009-07-26T21:54:00.001Z

Front Cover of Control

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O triunfo de imbecilidade

2009-07-06T22:06:00.003Z

Ao ver a transmissão em directo da chegada de Ronaldo ao estádio do Real Madrid pudemos aprofundar o receio de que as sociedades avançadas estão empenhadamente a caminho da imbecilização. A veneração dos ídolos criada pelo marketing e pela devoção futebolística justifica tudo, até honras de directos que os revelam à saída do hotel, os mostram na simples qualidade de passageiros de um automóvel descapotável, os transformam em Deuses do novo Olimpo dos tempos modernos que são os estádios de futebol.

O dia de hoje é um manifesto da capacidade do Real Madrid em vender a sua imagem ao mundo, mas é também a prova de acefalia das televisões que vêem nesse negócio uma forma de lucrarem à custa da alarve disponibilidade das multidões para perderem minutos, horas, das suas vidas a seguir de perto qualquer banalidade quotidiana da vida de um ídolo.

Já ninguém pensa em remunerar com fama os cientistas, ou os músicos, até num país, como o nosso, que tem entre as suas poucas glórias o facto de eleger um poeta como símbolo do seu dia nacional. A vida não se faz apenas de altos desígnios, da grandeza da ciência ou da genialidade das artes. A vida faz-se também com paixões prosaicas como as que os grandes dribles ou remates de Ronaldo proporcionam. Mas uma coisa é exaltá-lo no seu palco, no relvado onde exprime o seu talento. Outra é pegar nesse talento para o transformar numa espécie de Deus vivo cujos gestos mais ínfimos têm de merecer a nossa atenção.

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O meu Cristo coca-cola

2009-07-05T22:07:00.001Z

A minha costela ecológica tinha-me levado a fazer no Natal uma grande árvore com garrafas de água vazias. Era uma árvore que falava das nossas sedes ao lado de um menino que repousava sobre garrafas cheias. A sede e a fonte!

Chegados ao fim da quaresma, pedi que cada um trouxesse para o sacramento do perdão uma latinha vazia de refrigerante: Pepsi; Coca-Cola… desde que fosse lata e estivesse vazia servia. Era a nossa busca de conteúdos, era o amor tantas vezes entornado em gestos e palavras. Era a nossa vontade de abastecer na fonte inesgotável do sentido da Páscoa.

Recolhemos cerca de mil latas. Depois de recolhidas as latas, era preciso saber o que fazer com elas. As pessoas andavam curiosas. E eu à volta com as ideias. Finalmente, a imagem do Cristo foi surgindo como quem se levanta da terra do nada.

Umas latas eram vermelhas, outras verdes, outras amarelas e outras em tons de azul. Umas tinham tido Coca-Cola, outras seven-up e algumas, cerveja. Todas eram diferentes como diferente é a vida de cada um de nós e como diferente é a nossa proveniência.

Além da matéria de que todas foram feitas, aparentemente não havia mais semelhanças entre nós.

Quando as latas estão de pé, há um lado que não vemos: o fundo. E esse fundo é igual em todas as latas. É a lata a nu. Sem a maquilhagem da marca. É o nosso lado espiritual. É a nossa busca de infinito. É o pedaço em nós que nos une nas nossas diferenças. E, curiosamente, é a parte da lata que mais brilha.

Nesta montagem do corpo de Cristo, cada lata tem um lugar determinado e cada uma está no local em que deve estar. Umas fazem os braços; outras os pés, outras a cabeça… Não importa o local que ocupamos, o que importa é que todos formamos o corpo. Se uma das latas se deslocasse no espaço dela haveria um vazio. Todos somos importantes na edificação deste corpo de Cristo.

Que ninguém, pelo desamor ou pela intolerância, destrua este corpo de Cristo que nós formamos na comunhão. O amor será sempre o único cimento que nos poderá unir a Ele e uns aos outros.

E já anunciei ao meu povo: na próxima vez vou pedir garrafas de vinho cheias. Depois logo se verá o que se faz com as rolhas…

P. José Maria Cardoso

b-Mercator

2009-06-25T15:20:00.003Z

Uma abordagem por processos integradora do mundo físico e do digital

Trata-se de um livro de marketing, que mostra aos gestores e empresários como podem tirar o maior proveito do mundo digital e como articulá-lo com o marketing tradicional.

O b-Mercator surge num contexto simultâneo de oportunidades e de ameaças para os gestores - uma ameaça resultante da conjuntura económica actual; uma oportunidade para o aproveitamento de novas formas de fazer negócio, conjugando o marketing físico com o digital (blended marketing).

Na realidade, é um livro inovador, a nível internacional, não apenas por esta abordagem integrada, mas também por ter sido concebido numa lógica de processos.

Com 350 páginas a cores, com dezenas de exemplos, 11 casos de sucesso e prefácios de individualidades do mundo académico e empresarial, o livro destina-se aos gestores que pretendam compreender e aproveitar as oportunidades que se colocam num mundo digital.

BLOG

Pudor

2009-06-25T10:36:00.002Z

O nosso tempo tem um problema com o pudor. Se na vida corrente cada um continua recatado como antes, a cultura oficial faz enormes esforços para eliminar o que considera «preconceitos». Revistas, publicidade, filmes, televisão estão cheios de nudez aberta ou sugestões sexuais. Ser desinibido é imposição social. A pornografia passa por arte e a moda impõe o erotismo. Isso tem efeitos no quotidiano.

No Verão as ruas parecem praias e todos fingem ignorar o efeito lúbrico da exposição corporal. Em poucas décadas passou-se da dama que não mostrava o tornozelo para a que quase só tapa o tornozelo.

Mas não se deve dizer que a cultura não tem pudor. A natureza humana nunca muda, só altera as aparências. O nosso tempo tem muita modéstia, mas em coisas diferentes. Por exemplo, em religião.

É muito curioso notar como hoje se tem muito cuidado em ocultar pudicamente os sentimentos espirituais. Crentes e até clérigos gostam de falar de humanismo, solidariedade, valores, para tratar da sua fé, devoção, amor a Deus. O paralelo é evidente. Outras eras exaltaram a castidade como hoje muitos se orgulham do ateísmo, que é visto, não como uma posição religiosa entre outras, mas como uma dignidade superior, acima da corrupção das crenças. Como antes se via a virgindade.

No passado quando uma jovem se vestia de forma mais ousada apareciam logo guardiãs da decência a interpelá-la. Hoje se alguém manifesta em público a sua fé surgem também vestais ateias a protestar. E o argumento é igual: «isso são coisas para fazer na intimidade da alcova».

João César das Neves

The Uncomfortable Definition of an Infidel . . . .

2009-06-04T21:21:00.001Z

Allah or the Lord Jesus Christ? The Muslim religion is by far the fastest-growing religion in the UK .

Last month I attended my annual training session that's required for maintaining my prison security clearance. During the training session there was a presentation by three speakers representing the Roman Catholic, Protestant and Muslim faiths who explained each of their beliefs.

I was particularly interested in what the Islamic Imam had to say.
The Imam gave a great presentation of the basics of Islam, complete with a video.

After the presentations, time was provided for questions and answers.

When it was my turn, I directed my question to the Imam and asked: 'Please, correct me if I'm wrong, but I understand that most Imams and clerics of Islam have declared a holy jihad [Holy war] against the infidels of the world and that, by killing an infidel (which is a command to all Muslims), they are assured of a place in heaven. If that's the case, can you give me the definition of an infidel?'

There was no disagreement with my statements and, without hesitation, he replied, 'Non-believers!'

I responded, 'So, let me make sure I have this straight. All followers of Allah have been commanded to kill everyone who is not of your faith so they can have a place in heaven. Is that correct?'

The expression on his face changed from one of authority and command to that of 'a little boy who had just been 'caught with his hand in the cookie jar.'

He sheepishly replied, 'Yes.'

I then stated, 'Well, I have a real problem trying to imagine Pope Benedict commanding all Catholics to kill those of your faith or Dr. Stanley ordering all Protestants to do the same in order to guarantee them a place in heaven!'

The Imam was speechless.

I continued, 'I also have a problem with being your 'friend' when you and your brother clerics are telling your followers to kill me. Let me ask you a question. Would you rather have your Allah, who tells you to kill me in order for you to go to heaven, or my Jesus who tells me to love you because I am going to heaven and He wants you to be there with me?'

You could have heard a pin drop as the Imam remained speechless.

Needless to say, the organizers and promoters of the 'Diversification' training seminar were not happy with this way of dealing with the Islamic Imam and exposing the truth about the Muslims' beliefs.

Within twenty years there will be enough Muslim voters in the UK to elect a government of their choice, complete with sharia law

I think everyone in the UK should be required to read this but, with the Liberal justice system, liberal media and political correctness madness there is no other way this will be widely publicised.

This incident happened in London

A alma da Igreja é o Espírito Santo

2009-05-31T21:54:00.002Z

A Igreja Católica, não é uma agência humanitária nem uma instituição social, explicou Bento XVI neste domingo de Pentecostes. “A alma da Igreja é o Espírito Santo”.

Zenit

Galileu não esteve preso nem morreu na fogueira

2009-05-29T22:42:00.002Z

Entrevista com Dom Melchor Sánchez de Toca, subsecretário do Conselho Pontifício para a Cultura

Por Carmen Elena Villa

ROMA, domingo, 24 de maio de 2009 (ZENIT.org).- A Organização das Nações Unidas declarou 2009 como o Ano da Astronomia, devido à comemoração do 4º centenário do nascimento do telescópio por obra de Galileu. Por que alguns organismos da Santa Sé se unem a esta celebração, se condenaram o famoso astrônomo?

Por este motivo, Galileu Galilei é visto hoje como um “santo leigo”, como um “mártir da ciência” e a Igreja, como a “grande inquisidora” deste gênio da astronomia.

O caso de Galileu é mencionado também no livro “Anjos e Demônios”, de Dan Brown, cujo filme foi lançado mundialmente no dia 13 de maio passado.

Zenit falou com Dom Melchor Sánchez de Toca, subsecretário do Conselho Pontifício para a Cultura e co-autor do livro “Galileu e o Vaticano”, sobre aqueles mitos, assim como as verdades históricas do juízo que a Igreja realizou a este controvertido personagem.

– Falemos um pouco das lendas negras de Galileu...

– Dom Sánchez de Toca: Em 9 de maio passado, eu estava dando uma conferência sobre Galileu em Toledo, Espanha, a um auditório formado principalmente por seminaristas e pesquisadores católicos, e comecei dizendo-lhes que muitos se surpreendem ao saber que Galileu não foi queimado na fogueira e nem foi torturado, nem esteve na prisão. Ao terminar a conferência, um dos assistentes me disse: “eu sou um desses, eu sempre pensei que Galileu havia morrido na fogueira”.

O curioso do caso é que na realidade ninguém o disse e nem provavelmente o tenha lido. Simplesmente é o que ele imaginava. Isso demonstra a força tão grande que tem o mito que se construiu em torno de Galileu. Como dizia João Paulo II, a verdade histórica dos fatos está muito longe da imagem que se criou posteriormente em torno de Galileu. Todo o mundo está convencido de que Galileu foi maltratado, condenado, torturado, declarado herege, mas não é assim.

Para dar um exemplo muito recente, o livro de Dan Brown, “Anjos e Demônios”, tem um pequeno diálogo a propósito de Galileu, a quem apresenta como um membro da seita dos Illuminati e contém um monte de erros históricos junto a outras coisas que são corretas.

– Podemos falar desses erros históricos de “Anjos e Demônios” com respeito relação ao tema de Galileu?

– Dom Sánchez de Toca: Na realidade, o livro se refere a estereótipos que estão muito difundidos. O problema de fundo deste livro é a mistura de ideias filosóficas e científicas. A trama vem a dizer que o professor e sacerdote Leonardo Vetra é assassinado por uma seita porque descobriu o modo de tornar compatíveis a fé e a ciência; mais ainda, diz que a física é o verdadeiro caminho para Deus. Estas são ideias que se difundem muito, porque conseguiu, no laboratório, criar matéria do nada. Isso é um absurdo, filosoficamente falando. Fisicamente é impossível o que propõe, porque do nada não sai nada. Pode-se criar matéria a partir do vazio, mas o vazio não é o nada, o vazio é, enquanto o nada não é. É um princípio filosófico elementar.

Esta tese diz que a física representa um caminho melhor e mais seguro para chegar a Deus. Logo, com relação a Galileu, concretamente, apresenta o estereótipo habitual, segundo o qual ele foi condenado por ter demonstrado o movimento da terra.

Galileu dizia, e nisso estavam de acordo seus juízes, que não pode haver contradição entre o livro da Bíblia e o livro da natureza, porque um e outro procedem do mesmo autor. O livro da Bíblia, inspirado por Deus, e a natureza, observante executora de suas ordens. Se têm o mesmo autor, não pode haver contradição. Quando surge uma aparente contradição, significa que estamos lendo mal um dos dois livros e ele diz: é mais provável que sejamos nós que nos equivoquemos ao ler o livro da Bíblia – porque o sentido das palavras da Bíblia às vezes é recôndito e é preciso trabalhar para extraí-lo – que equivocar-se ao ler o livro da natureza, porque a natureza não se equivoca.

Uma verdade natural, cientificamente demonstrada, tem uma força maior que a interpretação que eu dou do livro da Bíblia. Portanto, diz ele, em presença de uma verdade científica demonstrada, terei de corrigir o modo de interpretar a Bíblia. A Bíblia não se equivoca, mas quem a interpreta se equivoca. Um critério claro compartilhado por seus juízes e por todo o mundo.

O Concílio de Trento, por outro lado, dizia que, na leitura da Bíblia, era preciso seguir a interpretação literal da Bíblia e o consenso unânime dos Padres da Igreja, a menos que houvesse uma verdade demonstrada que nos permitisse fazer uma leitura espiritual ou alegórica. O critério era muito claro: o que ocorre é que Galileu pensou que estava a ponto de conseguir a demonstração do movimento da terra. Uma coisa é estar convencido de que a terra se move e outra coisa é demonstrar que a terra se move. Galileu nunca demonstrou que a terra se movia. Estava convencido disso e hoje sabemos que tinha razão, mas seus juízes lhe diziam que não viam por que tinham de mudar o modo de interpretar a Bíblia, sobretudo quando o bom senso diz o contrário, sem uma prova definitiva. Os juízes de Galileu adotaram uma posição de prudência. Galileu foi além. Qual foi o erro dos juízes de Galileu? Deveriam ter se abstido de condená-lo.

– Como foi, na verdade, o julgamento de Galileu?

– Dom Sánchez de Toca: Fundamentalmente, Galileu foi processado em 1633 por ter violado uma disposição que lhe foi feita em 1616. A disposição de 1616, que Galileu não cumpriu, proibia-o de ensinar o copernicanismo, ou seja, a doutrina que diz que o sol está no centro e a terra se move ao redor dele.

Galileu pensou que a proibição não era tão rígida, sobretudo depois da eleição do Papa Urbano VIII, e publicou um livro no qual, sob a aparência de um diálogo no qual se expõem os argumentos a favor e contra, tanto do sistema ptolomaico como do copernicano, na realidade se escondia uma apologia declarada do sistema copernicano. Não só isto, era já fraudulentamente o imprimatur, enganou a quem o concedeu dizendo que era uma exposição imparcial, mas não era nada imparcial. Por este motivo foi acusado e, portanto, submetido a processos, ou seja, submetido a um processo disciplinar.

Galileu nunca foi condenado como herege, nem tampouco o copernicanismo foi declarado como herético. Simplesmente foi declarado contrário à Escritura porque sobre a base das provas que existiam então não era possível demonstrar o movimento da terra e, portanto, dizer que a terra se movia parecia ir contra a Escritura. Foi muito significativo que em 1616 um grupo de especialistas declarasse que a doutrina segundo a qual a terra se move ao redor do sol era absurda e isso se entende perfeitamente no contexto da época, porque não se podia demonstrar e o bom senso dizia que o sol se põe e sai.

Sem uma física como a de Newton, sem uma prova ótica como o movimento da terra, a coisa parecia absurda.

Nós crescemos desde pequenos vendo modelos e imagens do sistema solar, mas o fato é que ninguém viu a terra mover-se ao redor do sol, nem sequer um astronauta. Temos provas óticas do movimento da terra, mas ninguém viu a terra mover-se. Por isso nos parece que a atitude dos que condenaram Galileu é exagerada, mas na realidade responde a uma lógica.

– E responde não somente ao que a Igreja pensava, mas a sociedade em geral...

– Dom Sánchez de Toca: Naturalmente. O copernicanismo encontrou uma grande oposição, principalmente nas universidades. Teve uma aceitação muito gradual e a oposição não foi só na Igreja Católica. Também as igrejas protestantes se opuseram a Copérnico. E ainda, em 1670, a universidade de Upsala, na Suécia, condenou um estudante porque havia defendido as teses copernicanas.

– Quais foram os erros que a Igreja cometeu em seu julgamento a Galileu? O que se concluiu no trabalho feito pela comissão que João Paulo II criou em 1981 para estudar o caso de Galileu?

– Dom Sánchez de Toca: Quem expressou muito bem isso foi o cardeal Paul Poupard no discurso ao finalizar o trabalho desta comissão, quando, com estas palavras – que no discurso parecem sublinhadas – destacou seu julgamento sobre o que aconteceu: “Naquela conjuntura histórico-cultural, a de Galileu, muito afastada da nossa, os juízes de Galileu, incapazes de dissociar a fé de uma cosmologia milenar, acreditaram que adotar a revolução copernicana, que por demais não estava ainda aprovada definitivamente, podia quebrar a tradição católica e que era seu dever proibir o ensinamento”.

“Este erro subjetivo de juízo, tão claro hoje para nós, conduziu-os a uma medida disciplinar por causa da qual Galileu deve ter sofrido muito. É preciso reconhecer estes erros tal como o Santo Padre pediu.”

Os juízes de Galileu se equivocaram não somente porque hoje sabemos que a terra se move, mas naquele tempo não era possível saber. Por outro lado, a história da humanidade esteve cheia de loucos que afirmavam coisas surpreendentes e depois se revelaram falsas, hoje ninguém se lembra de seus nomes. Se Galileu tivesse proposto uma teoria diferente, hoje ninguém se lembraria dele. Este foi o primeiro erro objetivo.

O cardeal Poupard também fala de um erro subjetivo. Qual foi? Creram que deveriam proibir um ensino científico por temor às suas consequências. Pensaram que permitir o ensinamento de uma doutrina científica que não estava aprovada podia colcoar em perigo o edifício da fé católica e sobretudo a fé das pessoas simples. E creram que era seu dever proibir este ensinamento.

Hoje sabemos que proibir o ensinamento de uma doutrina científica é um erro. Não cabe à Igreja dizer se está provada cientificamente ou não. Corresponde à ciência. O que Galileu pedia é que a Igreja não condenasse o copernicanismo, não tanto por medo à sua própria carreira profissional, mas porque depois, caso se demonstrasse que a terra se movia ao redor do sol, a Igreja se veria em uma situação muito difícil e faria o ridículo diante dos protestantes e Galileu queria evitar isto, porque era um homem católico sincero. E dizia também: “Se hoje se condena como herética uma doutrina científica como a que a terra se move ao redor do sol., o que acontecerá no dia em que a terra demonstrar que se move ao redor do sol? Será preciso declarar heréticos então os que sustentam que a terra está no centro?”. Isso é o que estava em jogo, é muito mais complexo do que se costuma dizer.

– Em que consistiu o castigo de Galileu?

– Dom Sánchez de Toca: Disseram que Galileu havia sido veementemente suspeito de heresia, mas não o declararam herege. Pediram-lhe que abjurasse para dissipar toda dúvida. Galileu abjurou. Disse que ele não havia defendido nem defendeu o copernicanismo. Condenou-se ao índice de livros proibidos sua obra “O diálogo”, foi-lhe imposta uma penitência saudável, que consistia em recitar uma vez na semana os sete salmos penitenciais. Sua filha se ofereceu para fazê-lo no lugar dele, e isso foi o mais humilhante, deveriam enviar uma cópia da sentença e da abjuração a todas as nunciaturas da Europa. Foi condenado à prisão de regime domiciliar. Ou seja, digamos que a condenação objetivamente não foi muito grande. Não esteve na prisão nem um só momento, em atenção à sua fama, à sua idade e à consideração que tinha; foi tratado sempre com grande admiração.

– Quem começou a difundir a lenda negra de que Galileu foi queimado na fogueira?

– Dom Sánchez de Toca: Isso é o bom, ninguém o disse, mas todo mundo acredita. Provavelmente porque se sobrepõem as imagens de Galileu e de Giordano Bruno. Em todo caso, o mito de Galileu nasce com o Iluminismo, que converteu Galileu em uma espécie de promotor do livre pensamento contra o obscurantismo da Igreja, um mártir da ciência e do progresso.

Galileu, na realidade, e isto é o que surpreende muitos, não só não foi queimado nem torturado, mas também foi católico e foi crente a vida toda. Não há nele o mínimo rastro de livre pensador. Não foi um católico exemplar, é verdade, e há momentos de sua vida pouco edificantes, mas em nenhum momento renega sua pertença à Igreja.

Ele o diz, exagerando como faz sempre, em uma carta a um nobre francês: “Outros podem ter falado mais piamente e mais doutamente, mas nenhum mais cheio de zelo pela honra e a reputação da Santa Mãe Igreja do que escrevi eu”. É exagerado, mas, em todo caso, demonstra que é verdade.

– Ele teve duas filhas monjas?

– Dom Sánchez de Toca: Teve três filhos, duas mulheres. Quando mudou-se de Pádua à corte de Toscana, colocou-as em um convento para o qual teve que pedir dispensa, porque eram muito jovens. De uma delas, Irmã Maria Celeste, conserva-se a correspondência entre pai e filha, que é verdadeiramente admirável. Ela era uma mulher extraordinária, muito inteligente, de uma grande perspicácia, grande escritora e há um livro que se baseia no epistolário entre a Irmã Maria e o pai.

– Fale-nos sobre seu livro “Galileu e o Vaticano”, cuja edição italiana foi publicada recentemente...

– Dom Sánchez de Toca: Esta investigação não trata exatamente sobre o caso Galileu, mas sobre o modo em que a comissão que João Paulo II criou releu o caso Galileu, porque se o caso Galileu é uma telenovela, como dizia Dom Mariano Artigas, em um sentido literário – segundo o dicionário, uma telenovela é, além de uma novela longa e melodramática, uma “história” real com caracteres de telenovela, ou seja, insólita, lacrimogênia e sumamente longa –, o termo se contagia também à comissão que João Paulo II instituiu entre 1981 e 1992, à qual fizeram críticas muito fortes. Dizem que não esteve à altura do desejo de João Paulo II, que os discursos de encerramento do cardeal Poupard e do Papa foram deficientes e muito fracos, que a Igreja não fez realmente o que devia ter feito. Com o professor Artigas, o outro autor do livro, que morreu em 2006, o que fizemos foi estudar toda a documentação que há nos arquivos. Ver exatamente o que fez e como fez esta comissão.

Nossa opinião é que faltavam elementos desde o princípio. Faltaram meios, boa vontade, mas, apesar de tudo, fez um bom trabalho, permitiu a abertura dos arquivos do Santo Ofício e demonstrar que na realidade não há documentos escondidos. Foram publicadas obras de referência importantes e creio que isto permitiu à Igreja fazer uma espécie de exame de consciência. Reler o caso de Galileu com outra luz. Não descobrir coisas novas, porque isso é difícil, e fazer que a Igreja em seu conjunto olhe serenamente para o caso Galileu sem rancor, sem medo.

– Por que crê que o tema de Galileu irrita tanto a opinião pública, até o ponto de que os professores da Universidade da Sapienza tenham negado ao Papa Bento XVI a entrada no ano passado, por tê-lo citado em um discurso que pronunciou em 1990?

– Dom Sánchez de Toca: Porque há quem esteja interessado em continuar fazendo de Galileu uma espécie de “santo leigo”, leigo em sentido anticristão. Mas, na realidade, foi um homem de Igreja, ainda com todas as suas deficiências. Recordo que um arcebispo de Pisa, que foi astrônomo, quis colocar, há anos, na praça dos milagres, a mais famosa, onde está a torre, uma estátua dedicada a Galileu. A prefeitura não o permitiu porque queria continuar mantendo a exclusiva sobre a imagem de Galileu, como se fosse alguém que não pertence à Igreja, mas ao mundo chamado leigo.

Por isso, cada vez que por parte da Igreja alguém cita Galileu, há uma reação de “alergia instintiva” nestes ambientes de pseudociência, que dizem: “Como vocês se atrevem a falar de Galileu, vocês que queimaram Galileu?”.

– Por que o Conselho Pontifício para a Cultura tem uma imagem de Galileu em sua biblioteca?

– Dom Sánchez de Toca: Precisamente porque Galileu é um modelo de cientista crente. Ele investiga o céu, descobre coisas novas e procura integrar seus novos conhecimentos dentro de uma visão cristã. Esforça-se por demonstrar que não há contradição com a Escritura, com a Bíblia. O que acontece é que o fez com todo o entusiasmo transbordante que irritava muito os outros. Sem ser teólogo, ele se metia em um campo que era reservado exclusivamente aos teólogos. Na contra-reforma, que um leigo, sem ter estudos de teologia, se atrevesse a interpretar a Bíblia por sua conta, ainda que fosse em sintonia com a tradição católica, despertava imediatamente suspeitas.

– Você se referiu às condutas pouco exemplares de Galileu...

– Dom Sánchez de Toca: Não é nenhum mistério que Galileu não tenha sido nenhum santo. Há alguns que, reivindicando o caráter de cientista crente, chegam a pedir inclusive sua beatificação. É demais... Galileu esteve convivendo sem estar casado com Marina Gamba, em Pádua, de quem teve três filhos. Isso não era especialmente escandaloso, mas tampouco era bem visto.

Por outra parte, tinha um temperamento forte, como os grandes gênios em geral. Tinha uma língua terrível. Foi imprudente, enfrentou a Companhia de Jesus, apesar de que os jesuítas o acolheram em Roma e avalizaram seus descobrimentos, quando era um perfeito desconhecido. Foi um pouco presunçoso, vaidoso, com grande ego. São defeitos que qualquer um pode ter e que não eliminam nada da genialidade de Galileu.

What is that?

2009-05-29T22:40:00.000Z

Lindo!

O nosso mal

2009-05-29T22:34:00.002Z

O nosso mal é sono. Chega-se a casa tarde; tarde se janta; tarde se arruma a cozinha; tarde se acende a televisão; tarde se resmunga sobre os assuntos de família; tarde se acorda no sofá; tarde se deita… E cedo se levanta. Que vida é esta? Um disparate pegado.

Com sono tudo se faz, excepto pensar. Excepto sorrir. Excepto ouvir. Excepto prever. Excepto planear. Excepto ter gosto no trabalho, na família e no convívio com os colegas; e muito menos com os chefes. Excepto sonhar acordado, sobretudo com o fim de semana… em que novamente a gente se deitará tarde.

É verdade que, mesmo assim, somos capazes de meter-nos no trabalho até às orelhas, até porque, se não, despedem-nos, ou desclassificam-nos, ou falimos. Mas que não nos incomodem com mais nada! Estamos fartos!

Depois, não há quem entenda esta mulher, quem ature este marido; quem compreenda estas crianças; quem suporte estes sogros; quem tenha pachorra para os eternos problemas daquele irmão, ou do sócio…

E ainda por cima, esta crise! Mais os engarrafamentos…

Não é o nosso único mal, o sono, mas é um dos mais insidiosos e que nos passa mais despercebido.

Pe. Hugo de Azevedo

Shalom

2009-05-26T22:26:00.001Z

FANTÁSTICO!
David D'or & Dudu Fisher singing for the Pope

Filmado segunda-feira – 11 Maio - em Israel
Coisas que a TV e os jornais não mostram…

Crónicas de um casal moderno

2009-05-23T15:05:00.005Z

A Audácia acabou de publicar um artigo sobre a família Lungu. Modéstia à parte, deixo aqui o link do portal Cristo Jovem para quem queiser ter acesso ao artigo completo.

Os nossos blog's também foram divulgados nas páginas da mesma Revista Audácia do mês de Maio.

Enjoy

A Vingança do Santo

2009-05-20T22:34:00.001Z

Andaria pelos dezanove vinte anos de idade quando um dia como era costume foi com os seus amigos beber para uma cervejaria que ficava na avenida de Roma, quando esta, descendo do largo dos EUA, pegava com o de Santo António (esse franciscano tão amigo e solícito do bem de todos) que dividia a avenida da Igreja, no bairro de Alvalade. Era tido por muitos como um gajo porreiro que pagava as fartas rodadas de canecas e “girafas” com os respectivos acompanhamentos.

O lapim, canalha como era, roubava muitas notas graúdas dos haveres que seus pais tinham numa gaveta fechada à chave no quarto onde dormiam. A sua astúcia olharapa conseguiu forjar uma cópia da mesma, de modo a furtivamente gamar o dinheiro quando mais lhe convinha.

Como nas outras noitadas, procurou com contumácia e obstinação embebedar-se não só a si como a todos os que o acompanhavam. Chegada a hora do encerramento saíram porta fora com o pulha a pontificar em gesticulações e brados exibicionistas numa euforia toda alcoólica. Estando na praça de Santo António dizendo baboseiras e fazendo “partes gagas”, como sentisse precisão de despejar o que tinha bebido, lampejou sinistramente os olhos, esboçou um sorriso sarcástico e vai de trepar pela estátua do Santo até onde lhe foi possível. E dali, descompondo-se, verteu as águas com risos imbecis. Os seus amigos, atónitos, não conseguiram disfarçar uma súbita expressão de desconforto, de desilusão, de quem percebia o excesso indecente. Importa saber que o bandalho tinha tido em casa uma excelente educação católica quer da parte dos pais quer dos avós paternos e maternos. Acresce que o desbriado tinha frequentado, durante dez anos, o colégio S. João de Brito, dos Padres Jesuítas. Nenhum dos amigos tinha de perto ou de longe a mesma formação e educação nas coisas de Deus e da Sua Igreja. Alguns bordejavam mesmo no ateísmo e no agnosticismo.

Não sabia o salafrário que o Santo com quem se metia não se deixaria ficar. Ele que durante a sua vida apostólica bravejou sem medo contra prelados indignos, bramiu contra poderosos cruéis e infames, não poderia deixar de se vingar de tamanha afronta, ainda para mais pública. E assim o fez!

Sabereis que aquele pilantra uns anos depois, arrependido do seu passado doidivanas, entrou para a Ordem do mesmo Santo, a franciscana, cursou filosofia, fez o noviciado e os votos, estudou a teologia, professou solenemente, foi ordenado diácono e depois sacerdote. É hoje padre franciscano e é quem escreve este artigo.

Está bem de ver o patife miserável que sou. Que seria de mim sem a Igreja? Sem esta Igreja que está em Portugal eu não poderia nem quereria viver. A ela devo tudo quanto sou, enquanto resgatado e redimido. Sem ela afogar-me-ia no mais espesso lodo do vício e do pecado. Não posso, que disso ninguém duvide, ter a maior admiração e gratidão para com o Episcopado, os Sacerdotes, os Consagrados e os Leigos a quem tudo devo e sem os quais nada seria. Sei bem que sou o último e o mais indigno de todos e também, entre todos, o mais inútil. Mas também sei que são essa mesma gratidão e amor que me têm levado a tomar as posições públicas conhecidas. Para que não haja dúvidas.

Nuno Serras Pereira

Próximas Actividades da Casa de Oração

2009-05-20T21:34:00.003Z

Queridos amigos

Aleluia! Que a vida, a alegria e a paz do Senhor Ressuscitado encham os vossos corações!

Aqui vos enviamos a divulgação das próximas actividades que propomos para os diferentes públicos:
* Cobras e Lagartos, Natureza e Espiritualidade, para 14-15 anos
* Experiência de Oração, para universitários
* O desafio do Meio da Vida, Crescimento Pessoal nos 40's-50's
* A Idade da Sabedoria, Crescimento Pessoal nos 60's-70's.
Esperamos que vão ao encontro daquilo que desejam e procuram.

Um abraço, com amizade,

da Equipa Pastoral da Casa de Oração Santa Rafaela Maria
casadeoracao1@gmail.com
casadeoracaosantarafaelamaria@gmail.com

Rezar é falar com um amigo

2009-04-16T21:40:00.001Z

Uma equipa da Universidade de Aarhus, na Dinamarca, dirigida pelo cientista Uffe Schjodt, pediu a 20 católicos praticantes para se submeterem a exames de imagiologia por ressonância magnética enquanto realizavam duas tarefas, uma do domínio religioso e a outra do "secular".

Na primeira, em que os voluntários recitaram silenciosamente o "Pai Nosso" e depois uma poesia infantil, das duas vezes activaram áreas idênticas do cérebro relacionadas com a enumeração e a repetição. Na segunda, foi-lhes pedido que improvisassem orações pessoais antes de fazerem pedidos ao Pai Natal.

Segundo as conclsuões do estudo, publicado na revista "Social Cognitive and Affective Neuroscience", as orações improvisadas desencadearam padrões coincidentes com os observados quando uma pessoa comunica com outra e activaram circuitos associados à teoria da mente, ou capacidade para imputar motivações e intenções aos outros indivíduos.

Pensa-se que duas das regiões activadas processem o desejo e a consideração de como poderá reagir outra pessoa (neste caso Deus). Foi também activada parte do córtex pré-frontal, ligado à consideração das intenções de outra pessoa, e uma área que pode aceder a memórias de encontros anteriores com essa pessoa.

Os investigadores notaram que o córtex pré-frontal, fundamental para a teoria da mente, não foi activado na tarefa do Pai Natal, indicando que foi considerado uma figura fictícia e Deus alguém real.

Estudos anteriores mostraram que o córtex pré-frontal não é activado quando as pessoas interagem com objectos, como um jogo de computador. "O cérebro não activa essas áreas por não esperar reciprocidade, nem considerar necessário pensar nas intenções do computador", explicou Schjodt, ao jornal Newscientist.

O investigador do Departamento de Estudo da Religião da Universidade de Aahrus acredita que os resultados mostram que os crentes julgam estar a falar com alguém quando rezam.

JN

Inspiração

2009-04-11T14:28:00.003Z

“Cristianofobia”

2009-03-27T20:43:00.002Z

Realizou-se, recentemente, em Viena um encontro com o sugestivo título: “Intolerância e discriminação contra os cristãos”

Não, não foi organizado pela Igreja! Este encontro partiu da iniciativa de um vice-presidente do Parlamento Europeu e membro da OSCE para as questões de racismo, xenofobia e discriminação. Em causa estava o que, actualmente, se passa na União Europeia.

Alguns, chamam-lhe “cristianofobia” – expressão, aliás, que já foi utilizada pelas Nações Unidas.

Os episódios sucedem-se, alguns deles revelados nesta reunião de Viena, são conhecidos: na Grã-Bretanha, uma funcionária do aeroporto foi despedida por usar um crucifixo e uma enfermeira suspensa por ter rezado com uma doente. Em França, incendiaram uma escola católica e uma capela dedicada a Nossa Senhora de Fátima e, na vizinha Espanha, a agressividade surge a vários níveis, a começar pela
tentativa de impedir médicos católicos de exercerem o seu direito fundamental à objecção de consciência.

Mas, além destas e de outras denúncias, o aspecto mais importante deste encontro foi romper o tabu do “politicamente correcto” que costuma definir como reaccionários ou obscurantistas os que falam destas coisas.

Ora, ao assumir-se publicamente que a discriminação existe e ao colocar, agora, a questão da intolerância contra os cristãos no contexto internacional, este encontro de Viena veio prestar um grande serviço à comunidade.

Aura Miguel - RR

Reciprocidade e Liberdade Religiosa

2009-03-26T23:01:00.002Z

A liberdade religiosa exige reciprocidade, considera o cardeal Jean-Louis Tauran, presidente do Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-religioso, durante uma conferência em Roma sobre o tema «Liberdade religiosa e reciprocidade, conselhos e propostas no recente Magistério».

Trata-se de um debate que na actualidade adquiriu particular importância, pois ainda que nos países cristãos do Ocidente exista liberdade de religião e culto em geral para os diferentes credos, em países do Oriente, como por exemplo na Arábia Saudita ou em outros, a promoção da Bíblia é castigada e a construção de igrejas está proibida.

A proposta de reciprocidade na Igreja Católica «aparece simultaneamente na época na qual o tema do diálogo começa a tomar forma», assegurou o purpurado francês ao intervir no congresso organizado entre a quinta-feira e a sexta-feira pela Pontifícia Universidade da Santa Cruz, com o tema «Liberdade religiosa e direitos humanos».

A reciprocidade no Magistério recente

O antigo «ministro» de Assuntos Exteriores (secretário vaticano para as Relações com os Estados) de João Paulo II realizou um percurso pelos escritos dos últimos pontífices para mostrar como trataram do tema da reciprocidade nas relações entre as comunidades de crentes.

Em primeiro lugar, citou a encíclica de João XXIII Pacem in terris, na qual sublinha a importância da «reciprocidade de direitos e deveres entre pessoas diversas» e de «mútua colaboração entre os seres humanos».

Também fez alusão à encíclica de Paulo VI Ecclesiam Suam, que une os temas da reciprocidade e do diálogo inter-religioso: «um diálogo por nossa parte é possível; e nós não deixaremos de oferecê-lo por toda parte, que em recíproco e leal respeito será aceito com benevolência», dizia o Papa.

No Concílio Vaticano II

O cardeal Tauran referiu-se também ao conceito de reciprocidade na constituição Gaudium et spes: «é dever permanente da Igreja responder, à luz do Evangelho, aos perenes interrogantes da humanidade sobre o sentido da vida presente e da vida futura e sobre a mútua relação de ambas», diz este documento do Concílio Vaticano II.

Tauran fez também referência à declaração conciliar Nostra Aetate, a qual, ao fazer alusão ao islã, propõe «mútua compreensão», e ao falar do judaísmo pede «mútuo conhecimento».

João Paulo II

Segundo o cardeal Tauran, a síntese do pensamento de João Paulo II sobre o diálogo inter-religioso encontra-se num discurso pronunciado na Casa Branca em 1985: «o respeito e o diálogo exigem a reciprocidade em todos os campos, sobretudo no que concerne às liberdades fundamentais e mais particularmente à liberdade religiosa. Favorecem a paz e o entendimento entre os povos, ajudam a resolver juntos os problemas dos homens e das mulheres de hoje».

A reciprocidade em Bento XVI

O purpurado referiu-se em primeiro lugar ao discurso pronunciado por Bento XVI à comunidade muçulmana em Colônia, em agosto de 2005, quando confessou que «estou profundamente convencido de que devemos afirmar os valores do respeito recíproco, da solidariedade e da paz. A vida de cada ser humano é sagrada, seja para os cristãos ou para os muçulmanos».

Neste ponto, o cardeal sublinhou que o actual pontífice mantém uma «continuidade com as indicações de seus predecessores», ainda que – acrescentou – no seu magistério dá-se uma «maior insistência na necessidade da reciprocidade, em particular nas relações entre a Igreja e o Islã».

fonte - ZENIT

Liberdade e tolerância... só para alguns

2009-03-24T21:46:00.000Z

Os pretensos tolerantes transformam-se rapidamente em intolerantes quando o tema é Igreja ou Papa.

Nestes dias, por causa da visita do Papa a África, tornou-se moda ofender a Igreja, Bento XVI e o que quer que este diga ou faça.

Tudo começou, aparentemente, por causa das afirmações sobre o preservativo. Foi o argumento ideal para que os doutores da lei da actualidade desatassem a vociferar toda a raiva contra a igreja e a sua doutrina.

É curioso como, num mundo em que as palavras "liberdade" e "tolerância" são divinizadas, é concedida tão pouca liberdade e há tão pouca tolerância em relação à Igreja Católica e ao seu ensinamento.

Os pretensos tolerantes transformam-se rapidamente em intolerantes quando o tema é Igreja ou Papa e o motivo é simples: num mundo em que o relativismo impera, é insuportável que alguém afirme uma certeza e defenda que uma só é a verdade.

É por isso que, nos últimos dias, ouvimos e lemos de tudo na nossa comunicação social: que o Papa foi a África falar de caridadezinha, de braço dado com os ditadores esquecendo o povo, que o Papa deve olhar para os africanos de forma diferente e por isso defender o uso do preservativo,

E houve mesmo quem se questionasse como é possível que a Igreja ainda exista nos tempos de hoje?

Tudo afirmações que os factos da realidade se encarregam de desmentir.
Raquel Abecasis - RR

My Redeemer Lives

2009-03-19T14:49:00.001Z

Que grande PAI

A seita dos essénios, que teria escrito os Manuscritos do Mar Morto, "nunca existiu"

2009-03-18T23:20:00.002Z

Os Manuscritos do Mar Morto, os únicos documentos bíblicos do primeiro século da era cristã que sobreviveram até hoje, podem não ter sido escritos pela seita judaica e esotérica dos essénios, como sempre se pensou? Rachel Elior, investigadora israelita e professora de misticismo judaico na Universidade Hebraica de Jerusalém, lançou a polémica, afirmando não apenas que os essénios não escreveram os manuscritos, mas que esta seita nunca existiu.

A base da teoria de Elior é uma ideia muito simples: entre os perto de 900 documentos descobertos entre 1947 e 1956 dentro de potes escondidos em 11 grutas na zona de Wadi Qumran, junto ao Mar Morto, no deserto da Judeia, não há uma única referência aos essénios. Seria razoável, pergunta a investigadora, que os autores destes documentos não se referissem a si próprios nem uma vez? "Desperdiçaram-se 60 anos de investigações para tentar encontrar os essénios nos manuscritos", disse Elior à revista norte-americana Time. "Mas eles não existem. É uma lenda sobre uma lenda."

De onde vem, então, a história desta estranha seita que, segundo têm defendido dezenas de especialistas ao longo de décadas, era uma comunidade esotérica e ascética que se isolara nas grutas de Qumran, seguindo práticas não-judaicas, abdicando de todos os prazeres terrenos, nomeadamente do sexo? Elior defende que toda a história tem origem numa única fonte, o historiador judeu-romano do I século Flávio Josefo.

De acordo com o relato que Josefo escreveu quando era prisioneiro dos romanos, existiam no século I da era cristã no território que é hoje Israel vários grupos. Três deles eram dominantes: os saduceus, sacerdotes que dominavam o culto do Templo, os fariseus, que seguiam uma linha menos rígida que os primeiros, e os essénios, que se tinham afastado da linha oficial do judaísmo, e viam-se como puros. No confronto com os romanos só os fariseus sobreviveram.

Os essénios foram arrasados, por volta do ano 68 d.C., quando os romanos chegaram ao Mar Morto. Teria sido nessa altura que o grupo escondera os manuscritos que só viriam a ser encontrados em 1947, quando um pastor entrou por acaso numa das grutas à procura de uma ovelha.

Rachel Elior vem agora dizer que todas as referências aos essénios têm como base primeira o que Josefo escreveu. E que este, sendo judeu, terá inventado os essénios "para explicar aos romanos que os judeus não eram todos derrotados e traidores, e que havia alguns com um heroísmo e uma devoção religiosa excepcionais". A inspiração de Josefo, segundo a investigadora israelita, teria sido os espartanos, que eram vistos como o modelo das mais altas virtudes.

Rejeição do sexo
A questão da rejeição do sexo pelos essénios é central, porque corresponderia a uma estilo de vida em contradição com o princípio judaico que encoraja os homens a multiplicarem-se. "Não faz sentido haver milhares de pessoas a viver de forma contrária à lei judaica e não existir qualquer referência a elas em nenhum dos textos judaicos e fontes da época", argumenta Elior.

Perpetuou-se assim a ideia desta seita pura e ascética, à qual foi atribuída a autoria dos manuscritos depois de estes terem sido encontrados. Os documentos esquecidos durante 19 séculos nas grutas (entre os quais cópias da Bíblia hebraica do século II a.C.) incluem as regras da comunidade (os supostos essénios), hinos, poemas, calendários, textos litúrgicos, orações, apócrifos bíblicos e exegese do Antigo Testamento.

Se os essénios não existiram, de onde vêm, então, os documentos? Elior defende que se trata "do que resta de uma enorme biblioteca" que teria sido levada de Jerusalém para Qumran pelos sacerdotes saduceus.

A teoria de Elior foi imediatamente contestada por vários especialistas, entre os quais James Charlesworth, director do Projecto dos Manuscritos do Mar Morto no Seminário Teológico de Princeton, que tem defendido, por exemplo, que S. João Baptista viveu entre os essénios e inspirou-se nas ideias destes.

O facto de a palavra "essénios" não aparecer em nenhum documento não prova nada, disse à Time, porque os membros da seita referiam-se a si próprios como "filhos da luz". Argumenta, além disso, que os arqueólogos encontraram manchas de tinta nas grutas, o que provaria que os manuscritos tinham sido escritos aí.

Também o professor Hanan Eshel da Universidade de Bar-Ilan, em Israel, se mostrou indignado com a teoria de Elior. "Perto de 70 estudiosos aceitam a ideia de que um dos grupos essénios viveu em Qumran e agora alguém vem dizer que somos todos idiotas", disse ao diário israelita Ha'aretz.

Os manuscritos "nunca existiram". "É uma lenda sobre uma lenda", assegura a investigadora Rachel Elior

Alexandra Prado Coelho - Público

reação inadequada ante a menina brasileira

2009-03-18T22:36:00.003Z

O presidente da Pontifícia Academia para a Vida, Dom Rino Fisichella, publicou um artigo no "L'Osservatore Romano" em que lamenta o sucedido no caso da menina brasileira, e julga «apressada» a declaração do arcebispo de Olinda e Recife sobre a excomunhão dos que participaram do aborto.

O episódio veio a público neste início de março, quando foi interrompida a gravidez de gêmeos de uma menina brasileira de 9 anos, que fora violada repetidamente pelo padrasto, na cidade de Alagoinha (Pernambuco).

A polêmica ganhou destaque quando o arcebispo de Olinda e Recife, Dom José Cardoso Sobrinho, declarou que a mãe da menina e os membros da equipe médica envolvidos no aborto tinham incorrido em excomunhão, o que gerou fortes críticas contra a Igreja no Brasil.

Dom Fisichella lamenta a precipitação na condenação em «um caso moral entre os mais delicados» como este, e afirma que «não era preciso tanta urgência e publicidade ao declarar um facto que se realiza de maneira automática», em referência à excomunhão latae sententiae.

«O que se sente maior necessidade neste momento é o sinal de um testemunho de proximidade a quem sofre, um acto de misericórdia que, mesmo mantendo firme o princípio, é capaz de olhar além da esfera jurídica», explica Dom Fisichella.

É verdade que a menina «trazia consigo outras vidas inocentes como a sua, não obstante fossem frutos da violência, e foram ceifadas; isso, todavia, não basta para fazer um julgamento que pesa como uma guilhotina», acrescenta.

Dom Fisichella lamenta a imagem passada pela Igreja neste caso, pois «antes de pensar na excomunhão era necessário e urgente salvaguardar sua vida inocente e recolocá-la num nível de humanidade da qual nós homens de Igreja devemos ser anunciadores e mestres».

Neste caso, a menina «deveria ter sido em primeiro lugar defendida, abraçada, acariciada com doçura para fazê-la sentir que estamos todos com ela», afirmou.

A reação «apressada» do arcebispo de Olinda e Recife, lamenta Dom Fisichella, fez com que o ensinamento da Igreja aparecesse «aos olhos de muitos como insensível, incompreensível e sem misericórdia».

Ao insistir em que a condenação do aborto como um ato intrinsecamente mau é um dos princípios morais dos quais a Igreja «não pode prescindir», o representante vaticano recordou que o presente caso era dos «mais delicados» e que «tratá-lo de forma rápida não faria justiça nem à sua frágil pessoa [da menina] nem aos que estão envolvidos no caso».

Outra coisa que o prelado lamentou é que o episódio retrata «uma história de violência que, infelizmente, teria passado despercebida, pois estamos acostumados a ver todos os dias fatos de uma gravidade sem igual, se não fossem as reações causadas pela atuação do bispo».

«A violência sobre uma mulher é grave, e se torna ainda mais deplorável quando perpetrada contra uma menina pobre, que vive em condição de degradação social.»

«Não existe linguagem correspondente para condenar tais episódios, e os sentimentos que surgem são muitas vezes uma mistura de raiva e de rancor, que se acalmam somente quando a justiça é feita realmente e se tem certeza de que o criminoso será punido», acrescentou.

Zenit

Bella

2009-03-18T22:08:00.000Z

Se puderem, não deixem de ir ver…

Uma empregada de restaurante, solteira, vê-se confrontada com uma gravidez inesperada e um despedimento. A extrema solidão com que vive esta situação parece conduzi-la ao aborto como saída inevitável. Um seu colega de trabalho, movido por um amor desinteressado, pretende apoiá-la e demove-la dessa opção. Neste está ainda vivo o remorso pela morte de uma outra criança, por ele involuntariamente provocada num acidente de viação. A sua vivência familiar, calorosa e acolhedora, típica da cultura mexicana, proporcionam-lhe aquela força e esperança que a ela faltam. Será ele mesmo a dar aquele passo decisivo para que não se perca a vida de uma criança que ainda há-de dar grande alegria à sua mãe.

O drama do aborto, tão frequente e discutido, tem estado (porquê?) quase ausente dos guiões cinematográficos. Neste filme, porém, é o tema central. Nele se retrata a experiência dilacerante de muitas mulheres que enfrentam sozinhas esse drama, mostrando, também, que o amor permite sempre abrir a porta a alternativas.

«Deus ri-se dos nossos projectos» - com este pensamento se inicia o enredo do filme. Dito de outra maneira: «Deus escreve direito por linhas tortas»; não imaginamos as felizes surpresas que a vida nos reserva por detrás das contrariedades.

Venho tendo alguma dificuldade em recomendar filmes. Neste caso, faço-o sem quaisquer reservas: pela autenticidade dos actores, pela intensidade dramática, pela ausência de cedências à vulgaridade e pela limpidez da mensagem.

Bella, direcção de Alejandro Monteverde, com Eduardo Verastégui e Tammy Blanchard.

Pedro Vaz Patto

(em Lisboa nas Amoreiras e Corte Inglés)

Só querem é despachar...

2009-03-18T22:06:00.000Z

Jesus Cristo, certo dia, cansado do tédio do Paraíso, resolveu voltar a terra para fazer o bem. Procurou o melhor lugar para descer e optou pelo Hospital de S. Francisco Xavier, onde viu um médico a trabalhar há muitas horas e a morrer de cansaço.

Para não atrair as atenções , decidiu ir vestido de médico. Jesus Cristo entrou de bata, passando pela fila de pacientes no corredor, até atingir o gabinete do medico.

Os pacientes viram e comentaram:

- Olha, vai mudar o turno...

Jesus Cristo entrou na sala e disse ao médico que podia sair, dado que ele mesmo iria assegurar o serviço. E, decidido, gritou:

- O PRÓXIMO !

Entrou no gabinete um homem paraplégico que se deslocava numa cadeira de rodas.
Jesus Cristo levantou-se, olhou bem para o homem, e com a palma da mão direita sobre a sua cabeça disse:

- LEVANTA-TE E ANDA!

O homem levantou-se, andou e saiu do gabinete empurrando a cadeira de rodas.
Quando chegou ao corredor, o próximo da fila perguntou:

- Que tal é o medico novo?

Ele respondeu:

- Igualzinho aos outros... nem exames, nem análises, nem medicamentos... Nada!
Só querem é despachar...

Em tempo de "crise", ousar a Esperança.

2009-03-16T22:15:00.002Z

Peço a máxima divulgação e participação neste evento que visa tornar cada Hospital um Lugar mais à medida das pessoas que o fazem e, principalmente, daqueles que são a sua razão de ser - quem sofre porque está doente.

Pe. J. Nuno
www.lugardeesperanca.com

Vale a pena ler e meditar...

2009-03-15T23:56:00.005Z

"Não se vive bem numa sociedade onde se morre mal. E em Portugal morre-se muito mal"

O padre José Nuno, de 44 anos, capelão do Hospital de São João, no Porto, dedicou-se nos últimos anos a estudar o fenómeno da morte nos hospitais, tema da sua tese de mestrado e também do doutoramento que está a concluir. Diz que estes têm que se preparar muito mais para acolher quem morre e quem fica. O que se passa é um dos sintomas de uma sociedade onde não se vive bem, porque não se morre bem.

Das pessoas que morrem por doença, 60 por cento morrem nos hospitais. Esta é uma morte estranha, como já lhe chamou?

A morte nos hospitais continua a ser uma morte estranha, embora em alguns hospitais se vá fazendo um esforço para integrar a morte na cultura e nas estruturas hospitalares. Os hospitais foram tendo que se adequar.

Não estavam preparados?

Não, nem os profissionais estavam preparados para acolher as pessoas que morriam nem para acolher nas suas mãos os que iam morrer. Muitas vezes, morre-se num espaço que é uma terra de ninguém.

O que está a ser feito?

O grande factor de integração é a emergência dos cuidados paliativos. Infelizmente, o investimento está muito aquém do que devia. Há uns oito anos, alertei que esse era já um dos grandes problemas do Serviço Nacional de Saúde. Estava a fazer-se o Plano Nacional de Saúde até 2010 e, sobre a morte, não havia nem uma palavra.

E a formação dos profissionais?

É praticamente omissa. Já muitas vezes ofereci ombro a jovens médicos a quem pela primeira vez morrera alguém nas mãos. Chega-se a médico sem ter contacto com a morte.

Mas tem sido feita alguma coisa?

Sim, mas não sei se é o que deve ser. O grupo consultivo para os cuidados paliativos já não se reúne há meses. Parece que os cuidados paliativos ainda são uma matéria pioneira. Há décadas que se delineou a transferência da morte para os hospitais. Não se compreende como não se percebeu muito mais cedo que era um problema gravíssimo a enfrentar. É precisa uma rede de cuidados paliativos que permita a domiciliação e que recupere a morte para o lugar onde ela sempre aconteceu.

A psicóloga francesa Marie de Hennezel publicou um estudo sobre a "morte íntima". Porque é que a morte desapareceu da nossa vida?

Porque se inventou aquilo que agora está a falir: a sociedade do bem-estar, que não suporta o espectáculo do sofrimento e da morte nem o convívio com os que sofrem e os que morrem. E que criou este modelo de desenvolvimento sem uma antropologia que conceba o homem no seu todo.

Não haverá aí responsabilidade da Igreja, que também escondeu a morte e não dá dignidade às capelas mortuárias?

Os profissionais de saúde não têm mais dificuldade em lidar com a morte do que qualquer cidadão comum. Tal como as pessoas da Igreja. E a prática da Igreja em tudo o que tem a ver com rituais funerários e acompanhamento de moribundos precisa de uma grande revisão. Com a entrada das grandes indústrias da morte, que estão a colonizar o panorama funerário português, estamos a assistir a uma americanização da morte que me preocupa.

Em que sentido?

Iludindo a morte ainda mais, mascarando o cadáver e pondo-o mais bonito do que quando ele estava vivo.

E iludindo o luto...

Não há espaço para o luto. Uma pessoa morre no hospital e a primeira coisa que fazem a quem ameace ter uma cena dramática é dar um calmante. Uma cena dramática que se apaga agora transforma-se num resto de vida dramático. O luto tem que ser exprimido. Se os hospitais são o lugar da morte da maioria, têm que ter espaços para que o luto aconteça.

Como encara o testamento vital?

É um desafio de reflexão a ser feito por várias partes para que, ao ser regulamentado, o testamento vital se torne um instrumento de vida e não de morte. Tudo aquilo que pudesse ir contra a vontade de viver que, no momento de aplicar o testamento vital, já não correspondesse à vontade da pessoa, seria fazer dele um instrumento de morte.

E o que diz à proposta da Associação Portuguesa de Bioética, de referendar a eutanásia?

Não considero a eutanásia referendável. Se no aborto ainda pode haver dúvidas sobre quando há vida humana, em relação à eutanásia claramente estamos diante de um ser humano. Ainda não dispomos de liberdade suficiente, em Portugal, para debater a eutanásia.

Se Portugal tiver uma rede de cuidados paliativos, admite que possa ser legalizada?

A lei de sempre é "não matarás". A eutanásia é uma excepção.

Mas haverá sempre pessoas a pedir...

E serão analisadas as circunstâncias.

Admite então que, em algumas circunstâncias, haja pessoas...

... que haja pessoas que pratiquem a eutanásia e não sejam penalizadas por isso.

Como vê um caso como o de Eluana Englaro, 17 anos em coma?

Primeiro, deve lamentar-se que se tenha transformado num espectáculo mediático. Depois, é um daqueles casos que atestam aquilo que eu penso. É um dos casos em que mil e uma circunstâncias serviriam de atenuante. Radicalizou-se tudo, com posições extremadas das diversas partes... Creio que nós, cristãos, temos que aprender a lidar com estas realidades no contexto do pluralismo ético que vivemos e, sem abdicar dos nossos princípios, desenvolver uma grande compreensão para com o que acontece na vida real das pessoas. Que às vezes é de um intenso sofrimento, que às vezes nem sequer nos está permitido, porque nós, hierarcas, não conhecemos essa experiência, que deve ser sublime, de ter um filho, e vê-lo amarrado durante anos a uma máquina...

Há encarniçamento médico?

Não, há um défice de capacidade de aceitar a humanidade do doente. E a finitude faz parte. Aos médicos, custa-lhes aceitar que os doentes não morrem por eles terem falhado, mas porque são mortais. Prolongar a vida usando métodos desproporcionados é uma das questões essenciais a discutir antes da eutanásia - porque temos que a discutir.

Como se medem os limites entre o prolongamento artificial da vida, a morte assistida, a eutanásia?

Temos que ter códigos de boa prática, da classe médica. Temos que ter uma educação para a vida, que é mais que a educação sexual. Faz falta educar as pessoas para a morte. Não se vive bem numa sociedade onde se morre mal. E morre-se muito mal.

António Marujo - Público 16.03.2009

APRENDI

2009-03-10T22:20:00.000Z

Aprendi que eu não posso exigir o amor de ninguém, posso apenas dar boas razões para que gostem de mim e ter paciência, para que a vida faça o resto.

Aprendi que não importa o quanto certas coisas sejam importantes para mim, tem gente que não dá a mínima e eu jamais conseguirei convencê-las.

Aprendi que posso passar anos construindo uma verdade e destruí-la em apenas alguns segundos. Que posso usar meu charme por apenas 15 minutos, depois disso, preciso saber do que estou falando.

Eu aprendi... Que posso fazer algo em um minuto e ter que responder por isso o resto da vida. Que por mais que se corte um pão em fatias, esse pão continua tendo duas faces, e o mesmo vale para tudo o que cortamos em nosso caminho.

Aprendi... Que vai demorar muito para me transformar na pessoa que quero ser, e devo ter paciência. Mas, aprendi também, que posso ir além dos limites que eu próprio coloquei.

Aprendi que preciso escolher entre controlar meus pensamentos ou ser controlado por eles. Que os heróis são pessoas que fazem o que acham que devem fazer naquele momento, independentemente do medo que sentem.

Aprendi que perdoar exige muita prática. Que há muita gente que gosta de mim, mas não consegue expressar isso.

Aprendi... Que nos momentos mais difíceis a ajuda veio justamente daquela pessoa que eu achava que iria tentar piorar as coisas.

Aprendi que posso ficar furioso, tenho direito de me irritar, mas não tenho o direito de ser cruel. Que jamais posso dizer a uma criança que seus sonhos são impossíveis, pois seria uma tragédia para o mundo se eu conseguisse convencê-la disso.

Eu aprendi... que meu melhor amigo vai me machucar de vez em quando, que eu tenho que me acostumar com isso. Que não é o bastante ser perdoado pelos outros, eu preciso me perdoar primeiro.

Aprendi que, não importa o quanto meu coração esteja sofrendo, o mundo não vai parar por causa disso.

Eu aprendi... Que as circunstâncias de minha infância são responsáveis pelo que eu sou, mas não pelas escolhas que eu faço quando adulto.

Aprendi que numa briga eu preciso escolher de que lado estou, mesmo quando não quero me envolver. Que, quando duas pessoas discutem, não significa que elas se odeiem; e quando duas pessoas não discutem não significa que elas se amem.

Aprendi que por mais que eu queira proteger os meus filhos, eles vão se machucar e eu também. Isso faz parte da vida.

Aprendi que a minha existência pode mudar para sempre, em poucas horas, por causa de gente que eu nunca vi antes.

Aprendi também que diplomas na parede não me fazem mais respeitável ou mais sábio.

Aprendi que as palavras de amor perdem o sentido, quando usadas sem critério. E que amigos não são apenas para guardar no fundo do peito, mas para mostrar que são amigos.

Aprendi que certas pessoas vão embora da nossa vida de qualquer maneira, mesmo que desejemos retê-las para sempre.

Aprendi, afinal, que é difícil traçar uma linha entre ser gentil, não ferir as pessoas, e saber lutar pelas coisas em que acredito.

Sete vidas

2009-01-17T23:31:00.004Z

Gostei da tarde de sexta-feira, do bónus de uma tarde livre (obrigado Catarina!), da companhia espectacular (apesar do Manuel e da Ana estarem connosco... só em pensamento). Adorei o filme e achei a escolha da Alexandra muito acertada ;)

Enfim, foi giro e temos que repetir. Proponho uma tarde de cinema cada mês. Alinham?

Achei a mensagem do filme muito bonita e gostaria de partilhar alguns pensamentos para tentar justificar a utilização de um lenço de papel no fim da sessão de cinema (ufff, foi apenas um lenço).

- Uma das histórias principais gira à volta da necessidade de um novo coração.
Lembrei-me várias vezes daqueles textos dos profetas Isaías e Jeremias, e que prometiam que um dia Deus nos ia dar um coração novo, que ia substituir o nosso coração de pedra por um coração de carne... por um coração que bate, vive, sente, sofre e ama. É reconfortante saber isso, não acham?

- Gostei da cena em que Emmily, deitada numa cama de hospital com o coração frágil, pede ao Ben (Tom) que lhe conte uma história. Confessou que, lá no fundo, só precisava de sentir que alguém a ouvia e estava disposto a falar com ela.
Será que a fraqueza do coração tem a ver com esta necessidade de sentir que alguém nos escuta e podemos falar à vontade?
Não sei, mas gostaria de pensar que sim.

- A cena final é impressionante. Não se sabe quem é cego. Certamente o Ezdra deixou de o ser, mas a Emmily também. Ela consegue reconhecer nos seus olhos uma certa ternura e bondade que pertenciam ao Tom.
Ezdra adivinha o seu nome e reconhece-a também, sem nunca antes a ter visto... porque sente perto dele o bater de um coração conhecido.
Como seria bom reconhecer este traço familiar de bondade no rosto de quem nos rodeia!

- Cuidado com os "bichos de estimação" (alforreca). Às vezes, por mais bonitos e atraentes que pareçam, podem ser fatais porque nos roubam o melhor que temos: a atenção, o tempo, os amigos, os bons momentos, a vida...

- Não pensem no final como um acto de suicídio, mas antes pensem o seguinte:
Sempre que damos, damos algo de nós e aquilo que damos perdura através do tempo nas pessoas a quem fazemos o bem.
Afinal, só damos de verdade quando nos damos a nós próprios.

- Já agora, lembram-se da pergunta do treinador de hóquei na sala de hemodiálise? «Por que eu?»
A resposta pode deixar-nos desarmados. Não há explicação. Somos escolhidos gratuitamente porque "alguém" nos acha dignos e acredita que merecemos. O dom da nossa vida é pura gratuidade. Alguém, lá em cima, ama-nos e acha que somos mesmo bons e vale bem a pena de um sacrifício redentor!

Hummmmmmmmm, como cristão, isto soa-me muito familiar!

-"Sete vidas"
Curiosamente na bíblia, o número 7 simboliza a perfeição, a plenitude, a eternidade, o infinito...
Ou seja, não se trata apenas de uma mensagem isolada de um filme qualquer, numa tarde qualquer, na companhia de umas pessoas quaisquer... uma história menor para guardar até a próxima sessão de cinema.
Trata-se antes da mensagem de vivermos constantemente numa atitude de gratidão e felicidade.

Hummmmmmmmm, isto é que era bom!

Protestos contra publicidade atéia nos autocarros

2009-01-09T22:45:00.005Z

"Provavelmente Deus não existe. Deixe de te preocupar e aproveita a vida".

Como resposta a esta campanha o arquidiocese de Barcelona publicou uma nota na qual mostra como contrariamente ao slogan, a fé permite desfrutar mais plenamente a vida. A nota recorda que para aqueles que crêem em Deus, a fé na existência de Deus não é motivo de preocupação, "nem é tão pouco um obstáculo para viver honestamente a vida, mas sim um fundamento sólido para viver a vida com uma atitude de solidariedade, de paz e um sentido de transcendência".

Um total de 200 autocarros em Londres e 600 em toda a Inglaterra, Escócia e Gales, já trazem este slogan desde terça-feira, 6 de janeiro, que arrecadou mais de 140 mil libras esterlinas que equivalem a 204.665 dólares norte-americanos ou 155.634 euros.

A página oficial web da diocese católica de Westminster classifica a publicidade de oportunidade para que as pessoas pensem na religião, apesar de lamentar que esta se apresente de maneira negativa quando na realidade a religião permite às pessoas viverem a vida plenamente.

ler + (BBC)

Pai e filho concelebraram no Natal

2009-01-04T21:50:00.002Z

A diocese inglesa de Birmingham viveu um momento raro, com um pai e um filho, ambos padres, a concelebrar a missa de Natal.

A família Cosslett pertencia à Igreja Anglicana e foi nela que o pai Ron foi ordenado há várias décadas. Esta Igreja, que rompeu com Roma há quase 500 anos, permite a ordenação de homens casados e, por isso, não causou grande estranheza que Dominic, fi lho de Ron, seguisse a vocação do pai.

Em 2005, contudo, Ron descobriu que a Igreja Anglicana já não era o espaço certo e pediu para ser integrado na Igreja Católica. Roma não reconhece a validade das ordens anglicanas. Contudo, existe um regime especial que permite que padres anglicanos convertidos ao catolicismo possam ser ordenados padres católicos depois de uma curta preparação.

No caso de homens casados, a Igreja Católica permite uma excepção à sua regra de celibato. Estes homens podem ser ordenados padres na Igreja Católica e, naturalmente, manter a mulher.

Este quadro permitiu que Ron exercesse o seu ministério enquanto padre casado e que celebrasse em conjunto com o seu fi lho Dominic, solteiro, que no dia 20 de Dezembro completou o mesmo percurso que o pai, sendo ordenado padre católico na mesma diocese.

“Cristos” nas ruas de Kansas City

2009-01-04T21:48:00.000Z

Foi uma visão insólita para a população da cidade norte-americana de Kansas. Centenas de membros de uma igreja vestiram-se de Jesus durante o Natal para lembrar a razão de ser do dia.

A ideia partiu de Kelly Lohrke, ministro de uma igreja protestante, que, para chamar a atenção para o papel de Cristo no Natal, pediu aos fiéis da sua comunidade que se vestissem de Jesus durante o dia.

O resultado foi centenas de pessoas mascaradas de Cristo, algumas com coroas de espinhos, a deambular pela cidade.

Acusado por alguns de tentar impor a sua religião na praça pública, Lohrke diz que está apenas a tentar que as pessoas reconheçam as origens da data e promete que - para o ano - a iniciativa terá, ainda, maior dimensão.

Já nasceu!

2008-12-26T22:31:00.002Z

Nascemos, nascemos, nascemos

2008-12-14T23:38:00.000Z

Enganam-se os que pensam que só nascemos uma vez.
Para quem quiser ver a vida está cheia de nascimentos.

Nascemos muitas vezes ao longo da infância
quando os olhos se abrem em espanto e alegria.

Nascemos nas viagens sem mapa que a juventude arrisca.

Nascemos na sementeira da vida adulta,
entre invernos e primaveras maturando
a misteriosa transformação que coloca na haste a flor
e dentro da flor o perfume do fruto.

Nascemos muitas vezes naquela idade
onde os trabalhos não cessam, mas reconciliam-se
com laços interiores e caminhos adiados.

Enganam-se os que pensam que só nascemos uma vez.

Nascemos quando nos descobrimos amados e capazes de amar.

Nascemos no entusiasmo do riso e na noite de algumas lágrimas.

Nascemos na prece e no dom.

Nascemos no perdão e no confronto.

Nascemos em silêncio ou iluminados por uma palavra.

Nascemos na tarefa e na partilha.

Nascemos nos gestos ou para lá dos gestos.

Nascemos dentro de nós e no coração de Deus.

O que Jesus nos diz é: "Também tu podes nascer",
pois nós nascemos, nascemos, nascemos.

José Tolentino Mendonça